SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAPHIE, GEDANKEN, BEITRÄGE UND WERKE - KULTURVOKABULAR - 2025

Søren Kierkegaard (1813-1855) war ein dänischer Philosoph und Theologe, der als Vater des Existentialismus angesehen wurde. Er wurde in Kopenhagen geboren und seine Kindheit war geprägt von der starken Persönlichkeit seines Vaters, eines sehr religiösen Mannes, der ihn in dem Glauben erzogen hat, dass Gott die begangenen Sünden nicht vergeben hat.

Um seinem Vater zu gefallen, studierte Kierkegaard Theologie, obwohl er bald viel mehr Interesse an Philosophie zeigte. An der Universität begann er griechische Klassiker zu studieren und interessierte sich für lutherische Dogmen und deutsche idealistische Philosophie.

Quelle: Von der Royal Library, Dänemark, über Wikimedia Commons

Kierkegaards frühe Werke wurden unter einem Pseudonym geschrieben. Ein Teil seiner Schriften in dieser Zeit hatte die Kritik an Hegel zum Thema, in der die Bedeutung der persönlichen Subjektivität erörtert wurde.

In der zweiten Phase seines Berufslebens begann Kierkegaard, sich mit der Heuchelei des Christentums oder genauer der Kirche als Institution zu befassen.

In dieser Zeit schrieb er eines seiner wichtigsten Werke: Die tödliche Krankheit. Darin machte er eine komplexe Analyse der existenziellen Angst, die Experten zufolge einer seiner einflussreichsten Beiträge zur späteren Philosophie war.

Biografie

Søren Aabye Kierkegaard kam am 5. Mai 1813 in Kopenhagen zur Welt. Er wurde in eine wohlhabende Familie mit starken religiösen Überzeugungen hineingeboren. In diesem Sinne wurde sein Vater Michael Pedersen von den Biographen des Philosophen als radikal beschrieben.

Die Ausbildung, die der junge Kierkegaard von seinem Vater erhielt, wurde vom Konzept der Sünde geprägt. Sein Vater, der sich als Sünder betrachtete, weil er seine Frau vor seiner Heirat schwanger gemacht hatte, war überzeugt, dass Gott ihn am Ende bestrafen würde. Zum Beispiel prophezeite er seinen Kindern, dass alle sterben würden, bevor sie 33 Jahre alt waren.

Der väterliche Einfluss veranlasste Kierkegaard, viele religiöse Werke aufzuführen. Außerdem versprach er, Pastor zu werden, eine Bitte seines Vaters vor seinem Tod.

Studien

Kierkegaard schloss sein Primar- und Sekundarstudium an der öffentlichen Schule in der dänischen Hauptstadt ab. Dort trat er auch 1830 in die Theologische Fakultät ein, um den Wunsch seines Vaters zu erfüllen.

Kierkegaards Interesse begann jedoch bald, sich der Philosophie zuzuwenden. An derselben Universität begann er, die griechischen Philosophen und andere Strömungen zu studieren, die zu seiner Zeit in Mode waren.

Laut seinen Biographen lebte Kierkegaard diese Jahre in Gefangenschaft seiner natürlichen Melancholie. Seine Anwesenheit war häufig auf Partys und Tänzen, aber unter dieser öffentlichen Facette versteckte er eine reflektierende Haltung.

In den letzten Jahren seines Studiums erlitt er eine tiefe innere Krise. Der Autor bemühte sich, den Wunsch seines Vaters zu erfüllen und nach christlichen Vorschriften zu leben, aber in Wirklichkeit hatte er kein Interesse an theologischen Studien. Am Ende führte dies dazu, dass er sich von seinem Vater trennte.

Trotz dieser Trennung veranlasste ihn der Tod seines Vaters, einen letzten Versuch zu unternehmen, ihm zu gefallen. So legte er 1840 seine Abschlussprüfung in Theologie ab. Die qualitativ hochwertige These befasste sich mit dem Konzept der Ironie in Sokrates. Schließlich erhielt Kierkegaard 1841 seinen Titel.

Regine Olsen

Neben seinem Vater gab es eine weitere Figur in Kierkegaards Leben, die seine Karriere und Arbeit beeinflusste. Es war Regine Olsen, eine Frau, mit der er verlobt war. Den Biographen zufolge trafen sie sich am 8. Mai 1837, und es scheint, dass die gegenseitige Anziehung unmittelbar war.

Kierkegaard fragte sie am 8. September 1840 in der Ehe, und sie akzeptierte. Nur ein Jahr später brach der Philosoph die Verlobung jedoch ohne ersichtlichen Grund ab.

Die Erklärung des Autors in einem seiner Tagebücher war, dass seine natürliche Melancholie ihn für die Ehe ungeeignet machte, obwohl in Wirklichkeit niemand die genauen Gründe für sein Handeln kennt.

Diese Beziehung hatte großen Einfluss auf Kierkegaard. Obwohl er derjenige ist, der dem ein Ende gesetzt hat, scheint er sie nie vergessen zu können. Jahre später, als sie mit einem anderen Mann verheiratet war, bat sie ihren Mann sogar um Erlaubnis, mit ihr sprechen zu dürfen. Der Ehemann bestritt es.

Ein merkwürdiges Detail ist, dass Regine, die 1904 starb, in der Nähe von Kierkegaard in der dänischen Hauptstadt begraben wurde.

Frühe literarische Werke

Bereits während seiner Universitätsphase schrieb Kierkegaard einige Artikel zu verschiedenen Themen. Seine erste wichtige Arbeit war jedoch seine bereits erwähnte Universitätsarbeit.

Im selben Jahr, in dem sie diese These vorstellte, erhielt Kierkegaard die Nachricht von Regines Verlobung mit ihrem Ehemann. Biographen bestätigen, dass dies ihn enorm betroffen hat und sich in seiner späteren Arbeit widerspiegelte.

Zwei Jahre nach der Präsentation der Dissertation veröffentlichte Kierkegaard 1843 das, was viele für eines seiner Meisterwerke halten: Entweder das eine oder das andere, geschrieben während eines Aufenthalts in Berlin. Wenn er in seiner These Sokrates kritisierte, war dies sein Ziel Hegel.

Ende 1843 erblickte er das Licht der Angst und des Zitterns, in dem seine Abneigung gegen Regines Hochzeit erraten werden kann. Gleiches gilt für Replay, das am selben Tag wie das vorherige veröffentlicht wurde.

Während dieser Zeit beschäftigten sich die meisten seiner Schriften mit Philosophie und wurden unter einem Pseudonym und mit einem indirekten Stil veröffentlicht. Sie hoben seine starke Kritik an Hegel hervor und legten den Grundstein für den Existentialismus.

Der Korsar

Die Veröffentlichung von Stages of the Way of Life führte zu einer starken Konfrontation zwischen Kierkegaard und einem angesehenen satirischen Magazin seiner Zeit. Alles begann, als Peder Ludvig Møller Ende 1845 sein Buch heftig kritisierte. Darüber hinaus veröffentlichte derselbe Autor einen satirischen Artikel über Kierkegaard in der Zeitschrift El Corsario.

Kierkegaard reagierte, verspottete Møller und verachtete das Magazin. Letzteres veranlasste den Herausgeber, mehr Artikel zu schreiben, die den Philosophen verspotten. Die Spannung wuchs so sehr, dass Kierkegaard monatelang auf den Straßen der Stadt belästigt wurde.

Diese Situation führte dazu, dass Kierkegaard seine Tätigkeit als Schriftsteller aufgab, wie er in einem seiner Tagebücher erklärte.

Schriften zur Religion

Die zweite Phase in Kierkegaards Werk war gekennzeichnet durch einen Angriff auf das, was er als Heuchelei des Christentums betrachtete. Tatsächlich bezog sich der Autor auf die Kirche als Institution sowie auf das von der Gesellschaft praktizierte Konzept der Religion.

Ebenso begann er sich für das Individuum und sein Verhalten zu interessieren, wenn er Teil der Gesellschaft oder der Masse ist.

Kierkegaard kritisierte die Mitglieder der neuen Generation in seinem Land und nannte es übermäßig rational und ohne Leidenschaften. Abschließend wies er darauf hin, dass es sich um eine konformistische Generation handele, die sich in das einfügt, was er Masse nennt. Für den Philosophen führt diese Messe dazu, dass der Einzelne annulliert und unterdrückt wird.

In dieser Phase seines Lebens veröffentlichte Kierkegaard ein weiteres seiner bekanntesten Werke, The Deadly Disease. Darin machte er eine Analyse der existenziellen Angst, die eine Referenz für spätere Philosophen wurde.

Bei seinem Angriff auf die kirchliche Institution und die "Öffentlichkeit" als Konzept widmete Kierkegaard einen Großteil seiner Schriften dem Niedergang der dänischen Volkskirche. Diese Kritik wurde ab dem Jahr 1848 verstärkt.

Konflikt mit der dänischen Kirche

Die Feindseligkeit, die Kierkegaard gegenüber der dänischen Volkskirche zeigte, war darauf zurückzuführen, dass er die von ihnen gepredigte Auffassung des Christentums als falsch ansah. Für den Philosophen beruhte diese Auffassung also mehr auf dem Interesse des Menschen als auf dem Gottes.

Kierkegaard veröffentlichte mehrere Broschüren mit dem Titel The Moment, die sich alle der Kritik an dieser Kirche widmeten. Da es sich um ein sehr kontroverses Thema handelte, musste die Veröffentlichung dieser Schriften von ihm selbst bezahlt werden. Außerdem schrieb er mehrere Artikel zu diesem Thema in La Patria, einer Zeitung des Landes.

Tod

Gerade als das zehnte Kapitel von The Moment erscheinen sollte, wurde Kierkegaard krank. Seine Biographen sagen, er sei mitten auf der Straße ohnmächtig geworden und habe einen Monat im Krankenhaus verbracht. Getreu seiner Überzeugung weigerte er sich, Unterstützung von einem Pastor zu erhalten. Für Kierkegaard war dieser Ordensmann nur eine Art Beamter und kein wahrer Diener Gottes.

Vor seinem Tod erzählte der Philosoph einem Freund aus Kindertagen, dass sein Leben ein Leiden gewesen sei. Schließlich starb er am 11. November 1855 im Krankenhaus in der Stadt, in der er geboren wurde.

Seine Beerdigung wurde von einem Pastor der offiziellen Kirche geleitet, obwohl Kierkegaard während seines Lebens darum gebeten hatte, von dieser Institution wegzuziehen.

Gedanke (Philosophie)

Trotz seiner Angriffe auf die Kirche behaupten Experten, dass die gesamte Philosophie von Søren Kierkegaard auf Glauben beruhte. Der Einfluss seines Vaters ließ ihn glauben, dass dieser Glaube die Menschheit vor der Verzweiflung retten würde.

Kierkegaard glaubte im Gegensatz zu Marx oder Feuerbach, dass der Mensch sich durch den Geist, durch den persönlichen Glauben, der aus dem religiösen Bereich verstanden wird, auf sich selbst bezieht.

In der Geschichte der Philosophie gilt Kierkegaard als Vater des Existentialismus. Der Autor bekräftigt die Realität des Einzelnen und bezieht sie auf sein Verhalten innerhalb der Gesellschaft.

Fideismus

Vielleicht aufgrund seiner persönlichen Realität hatte Kierkegaard im Zentrum seiner Philosophie den Glauben, dass die menschliche Existenz voller Angst und Hoffnungslosigkeit ist, gepaart mit einem sündigen Gefühl. Für ihn gab es nur ein Heilmittel dafür: völlige Verpflichtung gegenüber Gott.

Kierkegaard gab zu, dass es nicht einfach war, diese Verpflichtung, diesen Glaubenssprung, einzugehen. Er definierte es als etwas Schreckliches und sicherlich nicht Rationales. Er verglich das Leben des Glaubens damit, mitten im Ozean "über siebzigtausend Striche" Wasser zu sein.

Er bekräftigte jedoch, dass es notwendig sei, diesen Glaubenssprung zu wagen, da der Mensch nur in der Transzendenz Erleichterung von der Angst finden könne.

Vertrauen

Der Glaube, über den Kierkegaard sprach, war weit über den Verstand hinaus. Darüber hinaus war authentischer Glaube für den Autor gleichbedeutend mit Zweifeln. Auf diese Weise kam er zu dem Schluss, dass man an der Existenz Gottes zweifeln musste, um wirklich an seine Existenz zu glauben.

Die Erklärung für diesen offensichtlichen Widerspruch ist, dass Kierkegaard diesen Zweifel als den rationalen Teil des Menschen verstand. Dieser rationale Teil drängt den Menschen, nicht zu glauben, sondern nur der Glaube, der Zweifel ausgesetzt war, hat echte Gültigkeit.

Relativismus

Ein weiterer Aspekt, den Kierkegaard in seinen philosophischen Arbeiten sehr behandelt, ist die Subjektivität. In Philosophical Crumbs behauptete er, dass "Subjektivität wahr ist" und "Wahrheit Subjektivität ist". Für die Experten beziehen sich diese Ausdrücke auf ihren Standpunkt zum Glauben. Für den Philosophen sind "Glaube" und "Wahrheit" dasselbe.

Kierkegaard unterschied in seiner Arbeit zwischen der Wahrheit und der Wahrheit. Auf diese Weise kann jemand alle Grundlagen der Religion kennen, aber nicht danach leben. Für den Autor war es wichtig, "in der Wahrheit zu sein" und so zu leben, wie es die Religion vorschreibt, auch wenn nicht alle ihre Feinheiten bekannt sind.

Wissenschaftler von Kierkegaards Werk geben das Beispiel eines Menschen, der glaubt, dass religiöse Lehren wahr sein könnten. Dass jemand für den Autor nicht wirklich religiös wäre. Nur wer ein subjektives Verhältnis des totalen Engagements für die Lehren erreicht, erreicht den wahren Glauben.

Entfremdung des Selbst

In Kierkegaards Gedanken hat lebenswichtige Verzweiflung eine besondere Bedeutung. Der Autor stellte fest, dass diese Verzweiflung nicht gleichbedeutend mit Depressionen ist, sondern von der Entfremdung des Selbst herrührt.

Der dänische Philosoph teilte die Verzweiflung in mehrere Ebenen ein. Das Grundlegendste und Häufigste kam aus der Unwissenheit über das "Ich". Kierkegaard behauptete jedoch, Unwissenheit sei ähnlich wie Glück, weshalb er es nicht für wichtig hielt.

Die wahre Verzweiflung, die zum negativen Teil der Person führt, kam aus dem verstärkten Bewusstsein von "Ich" zusammen mit einem Hass gegen dieses "Ich".

Das Beispiel, mit dem Kierkegaard dieses Konzept erklärte, war das eines Mannes, der versuchte, Kaiser zu werden. Für den Philosophen würde er leiden, wenn er sein Ziel erreicht hätte, sein altes "Selbst" zurückgelassen zu haben. Darüber hinaus bedeutete das Ausprobieren bereits einen Versuch, es zurückzulassen. Diese Selbstverleugnung würde zu Verzweiflung führen.

Der Weg, dies zu vermeiden, bestand für den Autor darin, sich selbst zu akzeptieren und innere Harmonie zu finden. Letztendlich würde es darum gehen, du selbst zu sein, anstatt jemand anderes sein zu wollen. Die Verzweiflung verschwindet, wenn Sie sich selbst akzeptieren.

Körper und Seele

Eines der wiederkehrenden Themen in der universellen Philosophie war die Existenz der Seele und ihre Beziehung zum physischen Körper. Kierkegaard trat ebenfalls in diese Kontroverse ein und erklärte, dass jeder Mensch eine Synthese zwischen beiden Parteien sei.

Nach seinen Schriften wird diese Synthese zwischen Seele und Körper dank des Geistes präsentiert, der dabei das Selbstbewusstsein des Menschen weckt. Dieses Erwachen des "Ich" hat für den Autor eine ontologische, aber auch eine religiöse Komponente.

Gott als Grundlage

In Bezug auf den vorherigen Punkt bekräftigte Kierkegaard, dass das Erwachen des Selbstbewusstseins durch die Wahl des „Ich“ Gottes als Grundlage erfolgen kann. Dieser Gott, den er auch als absolut definiert, repräsentiert die Freiheit.

Andererseits war der Philosoph der Ansicht, dass diejenigen, die nicht das Absolute wählen, um sich zu behaupten, sondern nur sich selbst wählen, unweigerlich in Verzweiflung geraten.

Auf diese Weise tritt der Mensch, der nicht auf Gott basiert, in eine kontinuierliche Reflexionsschleife ein und bestimmt sich nicht ganz als Geist. Für ihn ist es ein nicht reales "Ich".

Der neue Mann vor Gott

Einige Autoren bestätigen, dass dieser Teil von Kierkegaards Philosophie einige Konzepte vorangetrieben hat, die Nietzsche später eingehend behandeln würde. Seine Schlussfolgerung unterscheidet sich jedoch stark von der des deutschen Philosophen.

Kierkegaard analysierte die Verzweiflung, die das "Ich" erstickt, das sich selbst sein will, ohne die Gegenwart Gottes. Um das Bewusstsein des unendlichen "Ich" zu erreichen, versuchte der Däne, sich vom Absoluten zu trennen, von dem Gott, der alles gründet. Es wäre daher eine Art Rebellion vor der Gottheit.

Dies hängt mit der Idee des Übermenschen zusammen, die Nietzsche später ansprechen würde. Während es für die Deutschen wichtig war, Gott zu „töten“, damit sich der Mensch befreien kann, glaubte Kierkegaard etwas anderes. Dieser "Übermensch", um die Nietzsche Terminologie zu verwenden, ist derjenige, der sich vor Gott niederwirft, nicht derjenige, der ihn ablehnt.

Beiträge

Zu Kierkegaards Beiträgen gehört seine Reflexion über die Sprache und ihre Fähigkeit, die Realität zu zeigen. Wie im Rest seiner Arbeit spielte die Religion in seinen Schlussfolgerungen eine sehr wichtige Rolle.

Darüber hinaus schrieb er auch einige Arbeiten, die als politisch angesehen werden könnten, wenn auch theoretischer als unter dem Vorwand, mit irgendeiner Ideologie Partei zu ergreifen.

Sprache

Für den dänischen Autor gibt es zwei Arten der Kommunikation. Die erste, die er "Dialektik" nannte, war die, mit der Ideen und Wissen vermittelt wurden. Das zweite war die Kommunikation der Macht.

Auf diese zweite Art der Kommunikation steht der Einzelne im Mittelpunkt. Dies liegt daran, dass laut Kierkegaard nicht so sehr gesagt wird, was gesagt wird, sondern wie es getan wird.

Der Autor selbst gab ein Beispiel für diese zweite Art der Kommunikation in seinen Werken unter einem Pseudonym. In ihnen übte er einen indirekten Stil, um seine Meinungen zu erzählen.

Auf diese Weise ist es eine Art der Kommunikation, die subjektiver ist als die bloße Präsentation von Ideen. Kierkegaard glaubte, dass dies der beste Weg sei, die Konvertierung zu provozieren und den Empfänger zu überzeugen.

Er bekräftigte auch, dass der Fehler des Denkens seiner Zeit darin besteht, versucht zu haben, Ethik und Religion unter Verwendung dialektischer Kommunikation und nicht subjektiver Kommunikation zu lehren.

Politik

Laut seinen Biographen betrachtete sich Kierkegaard in konservativen Positionen. Trotzdem unterstützte er die von König Friedrich VII. Vorgeschlagenen Reformen in seinem Land.

Angesichts von Marx und seinem kommunistischen Manifest schrieb der Däne christliche Reden. In betont die Themen als singuläre Einheiten. Marx stiftete in seiner Arbeit die Massen an, zu rebellieren, um ihre Situation zu verbessern, während Kierkegaard dem Einzelnen vorschlug, die Masse zu verlassen, die die etablierte Ordnung unterstützte.

Theaterstücke

Wie oben erwähnt, wurde ein Großteil von Kierkegaards Werken unter verschiedenen Pseudonymen geschrieben. Mit ihnen versuchte der Autor, verschiedene Denkweisen innerhalb der indirekten Kommunikation darzustellen, die er für einige Themen vorschlug.

Der Philosoph mit diesem Stil wollte, dass seine Werke nicht als geschlossenes System betrachtet werden, sondern dass die Leser ihre eigenen Schlussfolgerungen ziehen. Er selbst erklärte seine Beweggründe:

«In den unter einem Pseudonym geschriebenen Werken gibt es kein einziges Wort, das mir gehört. Die einzige Meinung, die ich über diese Werke habe, ist, dass ich mich als dritte Person bilden kann; kein Wissen über seine Bedeutung, außer als Leser; nicht die geringste private Beziehung zu ihnen.

Tagebücher

Kierkegaards Tagebücher waren eine grundlegende Quelle für sein Denken und sein eigenes Leben. Sie bestehen aus fast 7000 Seiten, auf denen er einige wichtige Ereignisse, seine Streifzüge oder die Beobachtungen, die er jeden Tag machte, erzählte.

Laut ihren Biographen haben diese Tagebücher einen äußerst eleganten und poetischen Schreibstil, viel mehr als der Rest ihrer Veröffentlichungen. Viele der dem Autor zugeschriebenen Zitate wurden daraus extrahiert.

Weitere wichtige Werke

Experten teilen Kierkegaards Arbeit in zwei verschiedene Perioden ein. In beiden beschäftigte er sich mit ähnlichen Themen: Religion, Christentum, seine Vision des Individuums vor der Masse, die Angst vor der Existenz usw.

Die erste Phase umfasste zwischen 1843 und 1846, während die zweite zwischen 1847 und 1851 dauerte. Unter seinen wichtigsten Werken weisen Experten auf das Tagebuch eines Verführers (1843), The Concept of Anguish (1844), hin. Leben (1845), Die tödliche Krankheit (1849) und Übung im Christentum (1850).

Veröffentlichungen des Autors

- Entweder der eine oder der andere (1843) (Enten-Eller)

- Zwei erbauliche Reden (To opbyggelige Taler)

- Angst und Zittern (Frygt og Bæven)

- Wiederholung (Gjentagelsen)

- Vier erbauliche Diskurse (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Drei erbauliche Diskurse (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Philosophische Krümel (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Das Tagebuch eines Verführers (Forførerens Dagbog)

- Das Konzept der Angst (Begrebet Angest)

- Über das Konzept der Ironie in ständigem Bezug auf Sokrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn bis Sokrates)

- Vorworte (Forord)

- Drei manchmal vorgestellte Reden (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Etappen des Lebensweges (Stadier paa Livets Vei)

- Eine literarische Werbung (En literair Anmeldelse)

- Erhebende Diskurse über verschiedene Geister (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Die Werke der Liebe (Kjerlighedens Gjerninger)

- Christliche Reden (Christelige Taler)

- Die Krise und eine Krise im Leben einer Schauspielerin (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- Die Lilien des Feldes und die Vögel des Himmels (Lilien paa Marken og Fuglen unter Himlen)

- Zwei kleine ethisch-religiöse Abhandlungen (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Die tödliche Krankheit / Abhandlung der Verzweiflung (Sygdommen bis Døden)

- Mein Standpunkt (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Der Moment (Öieblikket)

- Die Abhandlung der Verzweiflung

Verweise

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