HEILIGER AUGUSTINUS VON HIPPO: BIOGRAPHIE, PHILOSOPHIE UND BEITRÄGE - PHILOSOPHIE - 2024

Der heilige Augustinus von Hippo (354-430) war ein christlicher Philosoph und Theologe, der als einer der einflussreichsten Heiligen sowohl im Katholizismus als auch in der westlichen Philosophie angesehen wurde. Er schrieb mehr als 232 Bücher, von denen die bekanntesten Bekenntnisse und die Stadt Gottes sind.

Seine Ideen und Schriften waren wichtig für die Dominanz des Christentums nach dem Fall des Römischen Reiches. Er wird oft als der Vater der orthodoxen Theologie und der größte der vier Väter der lateinischen Kirche angesehen.

Der heilige Augustinus war stark von den lateinischen und griechischen philosophischen Traditionen beeinflusst und benutzte sie, um die christliche Theologie zu verstehen und zu erklären. Seine Schriften sind nach wie vor wichtige Säulen der Orthodoxie in der Kirche.

Biografie

Agustín de Hipona, in der Geschichte besser bekannt als Saint Augustine, wurde am 13. November 354 in Afrika in der Stadt Tagaste geboren. Sein Name ist lateinischen Ursprungs und bedeutet "derjenige, der verehrt wird".

Familie

Agustins Mutter hieß Monica und ihre Lebensgeschichte war ebenfalls faszinierend. Als Monica jung war, entschied sie, dass sie ihr Leben dem Gebet widmen wollte und dass sie nicht heiraten wollte. Seine Familie arrangierte jedoch, dass er es mit einem Mann namens Patricio tun sollte.

Patricio zeichnete sich als Arbeiter aus, war aber gleichzeitig ein Ungläubiger, feierte und promiskuitiv. Obwohl er ihn nie geschlagen hatte, schrie er ihn an und explodierte bei jedem Unbehagen, das er fühlte.

Das Paar hatte 3 Kinder, das älteste davon war Agustín. Patricio war nicht getauft worden, und Jahre später, vielleicht aus Monicas Überzeugung, tat er dies 371. Ein Jahr nach der Taufe, im Jahr 372, starb Patricio. Zu dieser Zeit war Agustín 17 Jahre alt.

Studien

In seinen frühen Jahren war Agustín ein äußerst ungeordneter, rebellischer junger Mann, der sehr schwer zu kontrollieren war.

Als Patrick noch lebte, beschlossen er und Mónica, nach Cartago, der Landeshauptstadt, zu ziehen, um Philosophie, Oratorium und Literatur zu studieren. Dort entwickelte Augustinus seine rebellische Persönlichkeit und distanzierte sich vom Christentum.

Darüber hinaus begann er sich in Karthago für das Theater zu interessieren und hatte akademische Erfolge, die ihn an Popularität und Lob gewannen.

Später reiste Agustín in die Stadt Madaura, wo er Grammatik studierte. Zu dieser Zeit interessierte er sich für Literatur, insbesondere für die klassische griechische Herkunft.

Der Kontext, in dem Agustín während seiner Studienzeit lebte, war geprägt von der Hingabe an Exzesse und dem Vergnügen an Ruhm und Bekanntheit, obwohl er sein Studium nie aufgab.

Philosophietraining

Augustinus hatte sich in Bereichen wie Rhetorik und Grammatik hervorgetan und Philosophie studiert, aber es war nicht seine Stärke. Dies änderte sich jedoch 373 n. Chr., Als Augustinus 19 Jahre alt war.

Zu dieser Zeit hatte er Zugang zu dem Buch Hortensius, das von Cicero geschrieben wurde, ein Werk, das ihn sehr inspirierte und ihn dazu brachte, sich ganz dem Erlernen der Philosophie zu widmen.

In diesem Zusammenhang lernte Agustín die Mutter seines ersten Kindes kennen, eine Frau, mit der er etwa 14 Jahre lang verwandt war. Sein Sohn hieß Adeodato.

Auf seiner ständigen Suche nach der Wahrheit dachte Agustín über verschiedene Philosophien nach, ohne die zu finden, mit der er sich zufrieden fühlte. Zu den Philosophien, die er betrachtete, gehörte der Manichäismus.

Manichäismus

Augustinus schloss sich dem manichäischen Glauben an, der sich vom Christentum unterschied. Als er aus dem Urlaub nach Hause kam und seiner Mutter davon erzählte, warf sie ihn aus ihrem Haus, weil sie nicht zugab, dass Augustinus nicht am Christentum festhielt. Die Mutter hoffte immer, dass ihr Sohn zum christlichen Glauben konvertieren würde.

Tatsächlich folgte Augustinus mehrere Jahre lang der manichäischen Doktrin, gab sie jedoch mit Enttäuschung auf, als er erkannte, dass es sich um eine Philosophie handelte, die die Vereinfachung unterstützte und eine passive Handlung des Guten in Bezug auf das Böse bevorzugte.

Im Jahr 383, als er 29 Jahre alt war, beschloss Augustinus, nach Rom zu reisen, um zu lehren und seine Suche nach der Wahrheit fortzusetzen.

Seine Mutter wollte ihn begleiten, und im letzten Moment machte Agustín ein Manöver, durch das er das Schiff betrat, in dem er reisen und seine Mutter an Land lassen wollte. Monica nahm jedoch das nächste Boot in Richtung Rom.

In Rom litt Augustinus an einer Krankheit, die ihn dazu brachte, sich hinzulegen. Nach seiner Genesung intervenierte der Präfekt von Rom und sein persönlicher Freund Symachus, so dass Augustinus zum Magister Rethoricae in der heutigen Stadt Mailand ernannt wurde. Zu dieser Zeit war Augustin noch mit der manichäischen Philosophie vertraut.

Umwandlung

Zu diesem Zeitpunkt begann Augustinus mit dem Erzbischof von Mailand, Ambrosio, zu interagieren. Durch die Intervention seiner Mutter, die bereits in Mailand war, nahm er an den Vorträgen von Bischof Ambrose teil.

Ambrosios Worte drangen tief in Agustín ein, der diesen Charakter bewunderte. Durch Ambrosius lernte er die Lehren des griechischen Plotin kennen, der ein neoplatonischer Philosoph war, sowie die Schriften von Paulus von Tarsus, besser bekannt als der Apostel Paulus.

All dies war der perfekte Ort für Augustinus, um zu entscheiden, dem manichäischen Glauben nicht mehr zu folgen (nach 10 Jahren als Adept) und den christlichen Glauben anzunehmen, indem er zum Christentum konvertierte.

Seine Mutter war sehr zufrieden mit der Entscheidung des Sohnes, sie organisierte die Taufzeremonie für ihn und suchte eine zukünftige Frau, die sich ihrer Meinung nach an das neue Leben anpasste, das Augustinus führen wollte. Agustín beschloss jedoch, nicht zu heiraten, sondern in Abstinenz zu leben. Augustines Bekehrung fand 385 statt.

Ein Jahr später, im Jahr 386, widmete sich Augustinus ganz dem Lernen und Studieren des Christentums. Er und seine Mutter zogen nach Casiciaco, einer Stadt in der Nähe von Mailand, und gaben sich der Meditation hin.

Es war am 24. April 387, als Augustinus schließlich von Bischof Ambrosio getauft wurde; er war 33 Jahre alt. Monica, die Mutter, starb kurz darauf.

Zurück nach Afrika

Agustín kehrte nach Tagaste zurück und verkaufte bei seiner Ankunft seine Waren, spendete das Geld an die Armen und zog mit einigen Freunden in ein kleines Haus, wo er ein Klosterleben führte. Ein Jahr später, 391, wurde er aufgrund der Postulation derselben Gemeinde zum Priester ernannt.

Es wird gesagt, dass Augustinus diesen Termin nicht wollte, aber am Ende akzeptierte er ihn; Dasselbe geschah, als er 395 zum Bischof ernannt wurde. Von diesem Moment an zog Augustinus in das Bischofshaus, das er in ein Kloster umwandelte.

Bischöfliches Leben

Als Bischof war Augustinus in verschiedenen Themen sehr einflussreich und predigte in verschiedenen Kontexten. Zu den wichtigsten Räumen zählen die III. Regionalräte von Hippo (393) und die III. Regionalräte von Karthago (397).

Darüber hinaus nahm er an den IV-Räten von Karthago teil, die 419 stattfanden. In beiden Räten von Karthago war er Präsident. Zu dieser Zeit schrieb er die wichtigsten Werke seines Lebens: Die Stadt Gottes und die Bekenntnisse.

Agustín starb am 28. August 430 im Alter von 72 Jahren. Derzeit befindet sich sein Körper in der Basilika San Pietro in Ciel d'Oro.

Philosophie

Augustinus schrieb über die sogenannten willkürlichen Instanzen der Vernunft, die Mathematik, Logik und gesunder Menschenverstand sind.

Er stellte fest, dass diese Beispiele nicht von den Sinnen kommen, sondern von Gott, da sie universelle, beständige Elemente sind und nicht vom Geist des Menschen kommen können, sondern von etwas, das diesem überlegen ist.

Die Besonderheit, die Augustins Annäherung an Gott hatte, besteht darin, dass er den Ursprung dessen, was er die willkürlichen Instanzen der Vernunft nannte, durch Gedanken zuschreibt, nicht durch Elemente der Natur oder die von den Sinnen wahrgenommen werden können.

Verstehen

Für Augustinus kann Verständnis nur durch Gott erlangt werden. Er wies darauf hin, dass Menschen die Wahrheit der Dinge nur verstehen können, wenn sie Hilfe von Gott erhalten, da dies dem Ursprung aller Dinge und den existierenden Wahrheiten entspricht.

Augustinus erklärte, dass das Erhalten dieser Wahrheit durch Selbstbeobachtung durch das geschieht, was er Vernunft oder Seele nannte, deren Wesen Gott ist.

Das heißt, die Sinne sind nicht der Weg, die Wahrheit der Dinge zu verstehen. Dies liegt daran, dass das, was durch die Sinne erreicht wird, nicht dauerhaft ist, geschweige denn ewig; Daher ist dieses Wissen nicht transzendent.

Eine andere Idee, die er vorstellte, war die ständige Nichtübereinstimmung des Menschen auf der Suche nach etwas, um seinen ewigen Durst zu stillen.

Nach Augustinus liegt dies daran, dass das Ende dieser Suche Gott ist; Der Mensch kommt von Gott, für den er bereits das Höchste gekannt hat, und in seinem Aufenthalt auf der Erde erreicht er nichts, was ihn befriedigt, weil nichts mit diesem Gott vergleichbar ist.

Gedankenebenen

Augustinus bestimmte die Existenz von drei Hauptverständnisebenen: Empfindungen, rationales Wissen und Weisheit selbst.

Die Empfindungen sind die grundlegendste und primärste Art, sich der Wahrheit und Realität zu nähern. Dieses Element wird mit Tieren geteilt, weshalb es als einer der primitivsten Mechanismen zur Erlangung von Wissen angesehen wird.

Auf der anderen Seite befindet sich rationales Wissen in der Mitte der Leiter. Es ist typisch für Menschen und hat damit zu tun, Gedanken in die Tat umzusetzen. Durch Sensibilität erhält der Mensch Wissen über das, was Augustinus sensible Objekte nennt.

Das charakteristische Element dieses rationalen Wissens ist, dass die Sinne berücksichtigt werden, um diese materiellen und materiellen Elemente zu verstehen, aber durch den Verstand ist es möglich, sie anhand der ewigen und nicht-körperlichen Modelle zu analysieren und zu betrachten.

Ganz oben auf der Liste steht schließlich die Weisheit, die unter Berücksichtigung der Fähigkeit berücksichtigt wird, dass Menschen ewiges, transzendentales und wertvolles Wissen erwerben müssen, ohne dies über die Sinne zu tun.

Anstatt die Sinne zu benutzen, kommen Wesen durch Selbstbeobachtung und die Suche nach der Wahrheit in jedem Menschen, der von Gott repräsentiert wird, zur Erkenntnis.

Für Augustinus ist Gott die Grundlage aller existierenden Modelle und Normen sowie aller Ideen, die in der Welt entstehen.

Rationale Seele

Es ist wichtig, ein grundlegendes Konzept von Augustines Denken hervorzuheben. Er betrachtete die Seele als das Mittel, mit dem es möglich war, das Wissen oder die Ideen aller Dinge zu erreichen, die in der Gestalt Gottes verkörpert waren.

Augustinus stellte jedoch fest, dass nur die rationale Seele in der Lage war, dieses Wissen zu erlangen. Diese Auffassung von Rationalität spiegelt die Tatsache wider, dass er die Bedeutung der Vernunft weithin erkannt hat und dass sie nicht der Feind des Glaubens war.

Zu dem Bedürfnis nach Rationalität fügt Augustinus hinzu, dass die Seele vollständig durch die Liebe zur Wahrheit und die Liebe zu Gott motiviert sein muss, damit sie auf wahres Wissen zugreifen kann.

Religion und Philosophie

Augustinus wies mehrmals darauf hin, dass Glaube und Vernunft nicht unvereinbar seien, sondern sich gegenseitig ergänzten. Für ihn war das wahre Gegenteil des Glaubens nicht Vernunft, sondern Zweifel.

Eine seiner Maximen war "Verstehen, damit Sie glauben können, und glauben, damit Sie verstehen können", wobei betont wurde, dass Sie sich zuerst verstehen müssen, um später glauben zu können.

Darüber hinaus war für Augustinus der höchste Punkt der Philosophie das Christentum. Aus diesem Grund war für diesen Philosophen Weisheit mit Christentum und Philosophie mit Religion verbunden.

Agustín schrieb vor, dass Liebe der Motor ist, der sich zur Suche nach der Wahrheit bewegt und motiviert. Gleichzeitig wies er darauf hin, dass die Quelle dieser wesentlichen Liebe Gott ist.

Ebenso erklärte er, dass Selbsterkenntnis eine weitere Gewissheit sei, auf die sich die Menschen verlassen können, und dass sie auf Liebe beruhen müsse. Für Augustinus war das volle Glück durch die Liebe zur Selbsterkenntnis und zur Wahrheit gegeben.

Erschaffung der Welt

Augustinus war mit der Lehre vom Kreationismus insofern einverstanden, als sie darauf hinwies, dass es Gott war, der alles schuf, was existiert, und dass diese Schöpfung aus dem Nichts erzeugt wurde, da nichts vor Gott existieren konnte.

In seinen Vorstellungen gab es jedoch auch Raum für die Evolutionstheorie, da er es für wahr hielt, dass es Gott war, der die grundlegenden Elemente der Schöpfung erzeugte, aber dass es später diese Elemente waren, die sich weiterentwickelten und alles erzeugten, was damals existierte. .

Reinkarnation

Augustinus stellte fest, dass der Mensch Gott bereits gekannt hatte, weil er in ihm erzeugt wurde, und dass er zu diesem Gott versucht, während seiner gesamten Existenz auf dem Planeten zurückzukehren.

In Anbetracht dessen kann dieses Argument mit einem der wesentlichen Grundsätze der platonischen Reminiszenztheorie in Verbindung gebracht werden, was darauf hinweist, dass Wissen gleichbedeutend mit Erinnern ist.

Im Fall von Augustins Interpretation stimmt diese Überlegung jedoch nicht ganz mit seinem Denken überein, da er die Reinkarnation stark beeinträchtigte, weshalb er sich mehr mit dem wesentlichen Begriff des Christentums identifizierte, nach dem nur die Seele existiert einmal nicht mehr.

Theaterstücke

Augustines Werke waren umfangreich und vielfältig. Nachfolgend beschreiben wir seine wichtigsten und transzendentesten Veröffentlichungen:

Geständnisse

Dieses autobiografische Werk wurde ungefähr im Jahr 400 geschrieben. In diesem Augustinus erklärt er seine Liebe zu Gott durch die Liebe zu seiner eigenen Seele, die im Wesentlichen Gott repräsentiert.

Die Arbeit besteht aus 13 Büchern, die ursprünglich in einem einzigen Band zusammengefasst waren. In dieser Arbeit erzählt Agustín, wie seine Jugend rebellisch und weit entfernt von Spiritualität war und wie er zum Christentum konvertierte.

Bekenntnisse gelten als die erste Autobiographie, die im Westen geschrieben wurde, und sie konzentrieren sich insbesondere auf die Erzählung des Evolutionsprozesses, den sein Denken von seiner Jugend bis zu seiner christlichen Bekehrung hatte.

Das Hauptelement der Bekenntnisse ist die Bedeutung, die dem inneren Wesen beigemessen wird, um es zu beobachten, zuzuhören und darüber zu meditieren.

Für Augustinus ist es durch Selbsterkenntnis und die Annäherung der Seele möglich, Gott und damit das Glück zu erreichen. Diese Arbeit gilt als Meisterwerk der europäischen Literatur.

Die Stadt Gottes

Der ursprüngliche Titel dieses Buches war Die Stadt Gottes gegen die Heiden. Es besteht aus 22 Büchern, die am Ende von Augustines Leben geschrieben wurden. Das Schreiben dauerte ungefähr 15 Jahre, von 412 bis 426.

Dieses Werk wurde im Rahmen des Zerfalls des Römischen Reiches als Folge der Belagerung durch die Anhänger des westgotischen Königs Alaric I. geschrieben. 410 drangen sie in Rom ein und plünderten die Stadt.

Einige Zeitgenossen Augustins gaben an, dass der Untergang des Römischen Reiches auf den Aufstieg des Christentums und damit auf den Verlust der wesentlichen Bräuche dieser Zivilisation zurückzuführen sei.

Historische Gesetze

Augustinus stimmte dem nicht zu und wies darauf hin, dass es die sogenannten historischen Gesetze sind, die bestimmen, ob ein Reich bestehen bleibt oder ob es verschwindet. Nach Augustinus können diese Gesetze nicht von Menschen kontrolliert werden, da sie ihnen überlegen sind.

Für Agustín ist die Geschichte nicht linear, sondern bewegt sich wellig, geht hin und her und ist gleichzeitig eine vorgegebene Bewegung. Das ultimative Ziel all dieser Bewegung in der Geschichte ist es, den höchsten Punkt zu erreichen: die Stadt Gottes.

Das zentrale Argument der Arbeit Die Stadt Gottes besteht darin, das, was Augustinus die Stadt Gottes nannte, die Tugenden, Spiritualität und guten Taten entspricht, mit der heidnischen Stadt zu vergleichen und zu konfrontieren, die mit Sünde und anderen betrachteten Elementen verbunden ist dekadent.

Für Augustinus war die Stadt Gottes in einer Motivation verkörpert, in der die Liebe Gottes, vertreten durch die Kirche, die Hauptrolle spielt.

Stattdessen war die Motivation, die mit der sogenannten heidnischen Stadt oder Stadt der Menschen verbunden war, Selbstliebe, und der Vertreter dieser Liebe war der Staat.

Wie man gesehen hat, sind die Städte, auf die sich Augustinus bezieht, nicht physisch, sondern handeln von Vorstellungen und Formen des Denkens, die dazu führen, sich der Spiritualität zu nähern oder sich von ihr zu entfernen.

Theologie und Politik

In diesem Buch spricht Augustinus über die abergläubische Natur und wie absurd es für ihn ist, an einen Gott zu glauben, nur weil er etwas dafür erhalten wird.

Darüber hinaus betont Augustinus in diesem Buch die Trennung, die zwischen Politik und Theologie bestehen muss, da er jederzeit zum Ausdruck brachte, dass seine Lehre nicht politisch, sondern spirituell sei.

Nach Ansicht verschiedener Gelehrter von Augustines Werk hat die größte Bedeutung dieses Werkes damit zu tun, dass dieser Philosoph dort eine bestimmte Interpretation der Geschichte vorlegte, was darauf hinweist, dass es einen sogenannten Fortschritt gibt.

Es wird geschätzt, dass Augustinus der erste Philosoph war, der das Konzept des Fortschritts in die Philosophie der Geschichte aufgenommen hat.

Rückzüge

Dieses Buch wurde von Agustín gegen Ende seines Lebens geschrieben und darin analysierte er die verschiedenen Werke, die er veröffentlichte, wobei er die relevantesten Elemente jedes einzelnen sowie die Elemente hervorhob, die ihn motivierten, sie zu schreiben.

Wissenschaftler der Arbeit von Agustín haben darauf hingewiesen, dass diese Arbeit in gewisser Weise ein sehr nützliches Material ist, um vollständig zu verstehen, wie sich sein Denken entwickelt hat.

Briefe

Dies entspricht einer Zusammenstellung persönlicherer Natur, die die mehr als 200 Briefe enthält, die Augustinus an verschiedene Menschen sandte und in denen er über seine Lehre und Philosophie sprach.

Gleichzeitig erlauben uns diese Briefe, den großen Einfluss zu verstehen, den Augustinus auf verschiedene Persönlichkeiten hatte, da 53 von ihnen von Menschen geschrieben wurden, an die er einen Brief gerichtet hatte.

Beiträge

Theorie der Zeit

In seinem Buch Confessions wies der heilige Augustinus darauf hin, dass die Zeit Teil einer bestimmten Ordnung im menschlichen Geist ist. Für ihn gibt es keine Gegenwart ohne Vergangenheit, geschweige denn eine Zukunft ohne Gegenwart.

Aus diesem Grund erwähnt er, dass die Gegenwart vergangener Erfahrungen in Erinnerung bleibt, während die Gegenwart aktueller Erfahrungen in naher Zukunft hergestellt wird.

Damit gelang es ihm zu implizieren, dass selbst wenn man sich an den Menschen erinnert, er in einer Gegenwart bleibt (den Moment noch einmal durchlebt) und wenn man von zukünftigen Handlungen träumt.

Sprachen lernen

Er brachte großartige Gedanken zur menschlichen Sprache ein und bezog sich auf die Art und Weise, wie Kinder lernen, durch ihre Umgebung und Assoziation zu sprechen.

Ebenso versicherte er, dass durch Sprache nur versucht zu lehren, denn wenn jemand nach etwas Unbekanntem fragt, darf er darüber nachdenken, was er sagen und seinen Standpunkt frei ausdrücken wird.

Andererseits wies er darauf hin, dass Sprache durch das Gedächtnis gelehrt und gelernt wird, das in der Seele gespeichert und mit Gedanken veräußerlicht wird, um mit Menschen zu kommunizieren.

Er betonte auch, dass das Gebet eine Kommunikationsmethode sei, die in der Seele gehalten werde, und dass es nur dazu diene, direkt mit Gott zu kommunizieren, Sorgen und Fan-Hoffnung zu beruhigen.

Kennzeichnung des Glaubens als Suche nach Verständnis

Der heilige Augustinus bekräftigte, dass man "glauben sollte, um zu verstehen", und wies damit auf den Glauben als die perfekte Methode zum Verstehen hin, da er die Grundlage für ein Zeugnis und eine Wahrheit aus Gründen des Gefühls ist.

Auf dieser Grundlage lud er Christen ein, die Realität gemäß ihrem Glauben und den auferlegten Lehren zu verstehen, damit sie bemerken, dass alles miteinander zusammenhängt. Solange der Glaube der Vernunft nicht gleichgültig war, würde ein vollständiges Verständnis erreicht werden.

Beeinflusst das ontologische Argument

Seine Schriften, die sich auf den christlichen Glauben bezogen, stärkten das ontologische Argument und machten deutlich, dass Gott ein Wesen war, wie es kein anderes geben konnte, jemand Erhabenes und Höchstes, und erklärten den Gläubigen, dass die Wahrheit bekannt war, als sie ihn kannten.

Illustrierte Gott als ewig und die Wahrheit wissend

Für den heiligen Augustinus war der Mensch in der Lage, universelle Wahrheiten zu lernen, sogar über das eigene Wissen des Menschen hinaus. Durch das Verstehen der Pläne Gottes wurde Weisheit erlangt, weil er die ewige Wahrheit war.

Erstellt eine Theorie des menschlichen Wissens

Aufgrund seiner Wahrnehmung von Wissen schuf er eine Theorie, die als "Göttliche Erleuchtung" bekannt ist, in der er erwähnt, dass Gott in der Lage ist, den menschlichen Geist zu erleuchten und ihm Wissen zu vermitteln, indem er ihm göttliche Wahrheiten gewährt.

Daher kann jeder, der Gott kennt und sich seiner universellen Wahrheit sicher ist, Geheimnisse enthüllen.

Er erkannte die Weisheit als Ganzes, die zum Glück führt

In der Philosophie Platons verankert, verstand er Weisheit als ein einzigartiges Glück und versicherte daher, dass der Mensch, der die Wahrheit kennt, glücklich sein würde, weil auch darin Liebe war.

Verweise

1. Kenneth R. Samples. Top Then Things Agustine hat zur Philosophie beigetragen Teil I. (2012). Gepostet in Gründen.org
2. Frederick Copleston, Eine Geschichte der Philosophie, vol. 2. (New York, 1993. Wiederhergestellt von minerva.elte.hu
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4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Göttliche Erleuchtung (2015). Bei plato.stanford.edu wiederhergestellt
5. Beryl Seckington. Göttliche Erleuchtungen und Offenbarungen, die agustinische Erkenntnistheorie. (2005). Bei agustinianparadigm.com wiederhergestellt.