ROUSSEAU: BIOGRAPHIE, PHILOSOPHIE UND BEITRÄGE - PHILOSOPHIE - 2025

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) war ein Schriftsteller, Philosoph, Botaniker, Naturforscher und Musiker, der es schaffte, die sozialen und politischen Strukturen seiner Zeit in Frage zu stellen. Seine Beiträge auf dem Gebiet der Philosophie, Politik und Bildung wurden heute als Schlüssel für die soziale und historische Entwicklung moderner Gesellschaften angesehen.

Er gilt als einer der wichtigsten und einflussreichsten Denker des 18. Jahrhunderts und erlangte Ruhm und Berühmtheit, nachdem er 1750 sein erstes Werk "Diskurs über Wissenschaften und Künste" veröffentlicht hatte, mit dem er einen Preis für das renommierte französische Akademie von Dijon.

Das Ziel dieses ersten Schreibens war es, offen darauf hinzuweisen, wie der Fortschritt der Wissenschaften und Künste für die Korruption der Gesellschaft, ihrer Ethik und Moral verantwortlich war.

Seine zweite Rede über die Ursprünge der Ungleichheit, die 1755 veröffentlicht wurde, löste große Kontroversen aus, nachdem er gegen die Ideen des berühmten Denkers Thomas Hobbes verstoßen hatte.

Er wies darauf hin, dass der Mensch von Natur aus gut ist, aber es ist die Zivilgesellschaft mit ihren verschiedenen Institutionen, die ihn korrumpiert und ihn zu Opulenz, Gewalt und dem Besitz von übermäßigem Luxus führt.

Rousseau gilt als einer der größten Denker der französischen Aufklärung. Seine sozialen und politischen Ideen waren der Auftakt zur Französischen Revolution. Für seinen literarischen Geschmack war er der Romantik voraus und für seine Konzepte im Bildungsbereich gilt er als Vater der modernen Pädagogik.

Es hatte einen großen Einfluss auf die Lebensweise der damaligen Menschen; lehrte, Kinder anders zu erziehen, öffnete die Augen der Menschen für die Schönheit der Natur, machte die Freiheit zu einem Objekt universellen Strebens und förderte den Ausdruck von Emotionen in Freundschaft und Liebe anstatt in Mäßigung gebildet.

Rousseau-Biografie

Geburt und Kindheit

Jean-Jacques Rousseau wurde am 28. Juni 1712 in Genf geboren. Seine Eltern waren Isaac Rousseau und Suzanne Bernard, die innerhalb weniger Tage nach seiner Geburt starben.

Rousseau wurde hauptsächlich von seinem Vater, einem bescheidenen Uhrmacher, erzogen, mit dem er schon früh griechische und römische Literatur las. Sein einziger Bruder lief von zu Hause weg, als er noch ein Kind war.

Studien

Als Rousseau 10 Jahre alt war, hatte sein Vater, der in der Jagd tätig war, einen Rechtsstreit mit einem Landbesitzer, weil er auf sein Land getreten war. Um Probleme zu vermeiden, zog er mit Suzanne, Rousseaus Tante, nach Nyon, Bern. Er heiratete wieder und seitdem hat Jean-Jacques nicht viel von ihm gehört.

Rousseau blieb bei Ihrem Onkel mütterlicherseits, der ihn und seinen Sohn Abraham Bernard in ein Dorf am Stadtrand von Genf schickte, wo sie Mathematik und Zeichnen lernten.

Im Alter von 13 Jahren wurde er zum Notar und später zum Graveur ausgebildet (er verwendete verschiedene Drucktechniken). Letzterer traf ihn und Rosseau floh am 14. März 1728 nach Genf und stellte fest, dass die Stadttore wegen Ausgangssperre geschlossen waren.

Anschließend flüchtete er sich in das nahe gelegene Savoyen bei einem römisch-katholischen Priester, der ihn Françoise-Louise de Warens vorstellte, einer 29-jährigen Adligen protestantischer Herkunft, die von ihrem Ehemann getrennt war. König Piemont bezahlte sie, um die Protestanten zum Katholizismus zu bringen, und Rousseau wurde zur Bekehrung nach Turin, der Hauptstadt Savoyens, geschickt.

Rousseau musste dann auf die Genfer Staatsbürgerschaft verzichten, obwohl er später zum Calvinismus zurückkehrte, um sie wiederzugewinnen.

11 Monate später trat er zurück und empfand Misstrauen gegenüber der Regierungsbürokratie aufgrund unregelmäßiger Zahlungen des Arbeitgebers.

Erwachsensein

Als Teenager arbeitete Rousseau eine Zeit lang als Diener, Sekretär und Tutor und reiste nach Italien (Savoyen und Piemont) und Frankreich. Von Zeit zu Zeit lebte er bei De Warrens, der versuchte, ihn in einen Beruf einzuführen, und ihm formellen Musikunterricht gab. Zu einer Zeit besuchte er ein Seminar mit der Möglichkeit, Priester zu werden.

Als Rousseau 20 wurde, betrachtete ihn De Warrens als ihren Liebhaber. Sie und ihr sozialer Kreis, bestehend aus hochgebildeten Geistlichen, führten ihn in die Welt der Ideen und Briefe ein.

Zu dieser Zeit widmete sich Rousseau dem Studium von Musik, Mathematik und Philosophie. Im Alter von 25 Jahren erhielt er eine Erbschaft von seiner Mutter und ein Teil davon wurde an De Warrens übergeben. Mit 27 Jahren nahm er eine Stelle als Tutor in Lyon an.

1742 reiste er nach Paris, um der Académie des Sciences ein neues System der Notenschrift vorzustellen, von dem er glaubte, dass es ihn reich machen würde. Die Akademie hielt dies jedoch für unpraktisch und lehnte es ab.

Von 1743 bis 1744 hatte er eine Ehrenposition als Sekretär des Grafen von Montaigue, des französischen Botschafters in Venedig, inne, eine Zeit, die in ihm die Liebe zur Oper weckte.

Rückkehr nach Paris

Sie kehrte ohne viel Geld nach Paris zurück und wurde eine Liebhaberin von Thérèse Levasseur, einer Näherin, die sich um ihre Mutter und ihre Brüder kümmerte. Zu Beginn ihrer Beziehung lebten sie nicht zusammen, obwohl Rousseau später Thérèse und ihre Mutter mitnahm, um mit ihm als seine Diener zu leben. Laut ihren Geständnissen hatten sie bis zu 5 Kinder, obwohl es keine Bestätigung gibt.

Rousseau bat Thérèse, sie in ein Kinderkrankenhaus zu bringen, anscheinend weil sie der Ausbildung, die sie ihnen anbieten konnte, nicht vertraute. Als Jean-Jaques später für seine Bildungstheorien berühmt wurde, benutzten Voltaire und Edmund Burke seine Vernachlässigung von Kindern als Kritik an ihren Theorien.

Rousseaus Ideen waren das Ergebnis seiner Dialoge mit Schriftstellern und Philosophen wie Diderot, mit denen er in Paris ein guter Freund wurde. Er schrieb, dass er bei einem Spaziergang durch Vincennes, eine Stadt in der Nähe von Paris, die Offenbarung hatte, dass die Künste und Wissenschaften für die Degeneration des Menschen verantwortlich sind, was von Natur aus grundsätzlich gut ist.

In Paris setzte er auch sein Interesse an Musik fort. Er schrieb die Texte und Musik für die Oper The Village Soothsayer, die 1752 für König Ludwig XV. Aufgeführt wurde. Letzterer war so beeindruckt, dass er Rousseau eine lebenslange Rente anbot, die er jedoch ablehnte.

Rückkehr nach Genua (1754)

1754, wieder zum Calvinismus konvertiert, erhielt Rousseau erneut die Staatsbürgerschaft von Genua.

1755 vollendete er sein zweites großes Werk, den Zweiten Diskurs.

1757 hatte er eine Affäre mit der 25-jährigen Sophie d'Houdetot, die jedoch nicht lange anhielt.

Zu dieser Zeit schrieb er drei seiner Hauptwerke:

1761 - Julia oder die neue Heloise, ein romantischer Roman, der von ihrer unerwiderten Liebe inspiriert wurde und in Paris großen Erfolg hatte.

1762 - Der Gesellschaftsvertrag, eine Arbeit, die sich im Wesentlichen mit der Gleichheit und Freiheit der Menschen in einer Gesellschaft befasst, die sowohl gerecht als auch menschlich ist. Dieses Buch soll die Französische Revolution aufgrund ihrer politischen Ideale beeinflusst haben.

1762 - Emilio oder De la Educación, ein pädagogischer Roman, eine ganze philosophische Abhandlung über die Natur des Menschen. Laut Rousseau selbst war es das beste und wichtigste seiner Werke. Der revolutionäre Charakter dieses Buches brachte ihm sofortige Verurteilung ein. Es wurde in Paris und Genf verboten und verbrannt. Es wurde jedoch schnell zu einem der meistgelesenen Bücher in Europa.

Transfer nach Môtiers

Die Veröffentlichung von Bildung empörte das französische Parlament, das einen Haftbefehl gegen Rousseau erließ, der in die Schweiz floh. Die Behörden dieses Landes sympathisierten auch nicht mit ihm und es war, als er eine Einladung von Voltaire erhielt, obwohl Rousseau nicht antwortete.

Nachdem ihm die Schweizer Behörden mitgeteilt hatten, dass er nicht weiter in Bern leben könne, riet ihm der Philosoph d'Alembert, in das von König Friedrich von Preußen regierte Fürstentum Neuenburg zu ziehen, das ihm beim Umzug half.

Rousseau lebte mehr als zwei Jahre (1762-1765) in Môtiers und las und schrieb. Die örtlichen Behörden wurden sich jedoch seiner Ideen und Schriften bewusst und stimmten nicht zu, ihm zu erlauben, dort zu wohnen.

Anschließend zog er auf eine kleine Schweizer Insel, die Insel San Pedro. Obwohl der Kanton Bern ihm versichert hatte, dass er dort ohne Angst vor Verhaftung leben könne, befahl ihm der Senat von Bern am 17. Oktober 1765, die Insel in 15 Tagen zu verlassen.

Am 29. Oktober 1765 zog er nach Straßburg und nahm später die Einladung von David Hume an, nach England zu ziehen.

Zuflucht in England (1766-1767)

Nach einem kurzen Aufenthalt in Frankreich flüchtete Rousseau nach England, wo er vom Philosophen David Hume begrüßt wurde, aber sie fielen bald aus.

Grenoble

Am 22. Mai 1767 kehrte Rousseau trotz eines Haftbefehls gegen Frankreich nach Frankreich zurück.

Im Januar 1769 zogen er und Thérèse auf einen Bauernhof in der Nähe von Grenoble, wo er Botanik praktizierte und seine Bekenntnisse vollendete. Im April 1770 zogen sie nach Lyon und später nach Paris, wo sie am 24. Juni ankamen.

1788 lud ihn René de Girardin ein, in seinem Schloss in Ermenonville zu leben, wo er mit Thérèse umzog, wo er Renés Sohn Botanik beibrachte.

Tod

Rousseau starb am 2. Juli 1778 in Ermenonville, Frankreich, an einer Thrombose, ohne zu wissen, dass die Ideen seines Gesellschaftsvertrags nur 11 Jahre später dazu dienen würden, die Revolution der Freiheit zu verkünden.

1782 wurde sein Werk Dreams of the Solitary Walker posthum veröffentlicht. Es ist sein letztes Testament, in dem Rousseau die Wunder einfängt, die uns die Natur gibt.

Philosophie

Natürlicher Zustand

Eines der wichtigsten Grundsätze, die Jean-Jacques Rousseau vorlegt, ist, dass der Mensch von Natur aus freundlich ist, kein Übel hat und von der Gesellschaft korrumpiert wird. 1754 schrieb er:

Er nannte diesen Zustand des natürlichen Menschen oder des Naturzustandes und entspricht dem Moment vor der Vorstellung von Gesellschaften. Er beschrieb diesen Mann als jenen Menschen in seinem tiefsten Wesen, auch ohne Grund und ohne Veranlagung, der auf Mitgefühl (er ist durch Frömmigkeit begrenzt) und Liebe zu sich selbst (er strebt nach Selbsterhaltung) reagiert.

Er ist ein transparentes Wesen ohne Hintergedanken, mit großer Unschuld und ohne Kenntnis des Moralbegriffs, der voller Glück lebt und bereit ist, friedlich mit allem zu leben, was ihn umgibt.

Für Rousseau hat der natürliche Mensch keine Neigung, böse zu handeln, er ist unabhängig und frei, seine eigenen Entscheidungen zu treffen; das heißt, es bietet Freiheit sowohl physisch als auch im Bereich des Bewusstseins.

Rousseau behauptete, dass der Zustand der menschlichen Entwicklung, der mit dem verbunden sei, was er "Wilde" nannte, der beste oder optimalste zwischen dem Extrem der rohen Tiere und dem anderen Extrem der dekadenten Zivilisation sei.

Sozialstaat

Neben dem natürlichen Menschen gab Rousseau an, dass es einen historischen Menschen gibt, der dem Menschen entspricht, der in einer Gesellschaft lebt und sich entwickelt.

Für Rousseau bedeutet die Tatsache, in einer Gesellschaft mit spezifischen Merkmalen zu leben, dass Menschen ihre kognitiven Fähigkeiten wie Vorstellungskraft, Verständnis und Vernunft weitgehend entwickeln können, aber sie werden notwendigerweise böse und verlieren die Güte, die sie ursprünglich hatten.

Rousseau bekräftigte, dass der Mensch in diesem Zusammenhang äußerst egoistisch ist und nur seinen eigenen Nutzen sucht, anstatt Harmonie mit seiner Umwelt zu erzeugen. Kultivieren Sie das für andere Männer ungünstige Selbstwertgefühl, da es auf Ichbezogenheit beruht.

Basierend auf diesem Ansatz wird der Mensch im Kontext des sozialen Staates als Sklave angesehen, und die Fähigkeit des stärksten Wesens ist diejenige, die das Übergewicht haben wird.

Soziales Verhalten

Im Allgemeinen werden die despotischen Einstellungen dieses historischen Wesens nicht auf sehr offensichtliche Weise entlarvt, sondern mit sozialem Verhalten als Instrument, an dem Bildung eine breite Beteiligung hat, vertuscht.

Infolge dieser allgemeinen Selbstsucht erfährt die Gesellschaft ständige Unterdrückung, die sie daran hindert, echte Freiheit zu genießen.

Da soziales Verhalten dafür verantwortlich ist, die wahren Absichten der Menschen zu verbergen, ist es gleichzeitig nicht möglich, den Grad der Korruption des Wesens wirklich zu verstehen, um es zu erkennen und etwas Positives dagegen zu tun.

Wie von Rousseau angedeutet, wurde der historische Mensch als Folge der Entstehung zweier undenkbarer Konzepte im Naturzustand erzeugt, die gleichzeitig für den Sozialstaat wesentlich sind; Macht und Reichtum.

Strategien, um aus dem Sozialstaat herauszukommen

Angesichts dieses Szenarios der Entfremdung stellte Rousseau fest, dass es nicht nur darauf ankommt, die Merkmale des utopischen Naturzustands zu beschreiben, sondern auch zu verstehen, wie es möglich ist, vom gegenwärtigen sozialen Zustand in einen anderen überzugehen, in dem die wesentlichen Merkmale dieses natürlichen Menschen gerettet werden.

In diesem Sinne stellte er fest, dass es grundsätzlich drei Wege aus dem Sozialstaat gibt. Im Folgenden werden die Hauptmerkmale der einzelnen Elemente beschrieben:

Individuelle Abreise

Diese Ausgabe wird als Folge der Besorgnis erzeugt, die eine bestimmte Person in Bezug auf ihre aktuelle Situation haben könnte.

In seiner autobiografischen Arbeit Confessions hat Rousseau diese Konzeption vertieft.

Durch Bildung

Zweitens schlug Rousseau die Abreise des moralischen Individuums vor, indem er den in die Gesellschaft eingetauchten Mann erzog. Diese Ausbildung muss auf natürlichen Prinzipien beruhen.

Die Merkmale dieser natürlichen Erziehung basieren auf umfangreichen Forschungen zum Wesen des Seins, nicht auf traditionellen Elementen, die erlernte soziale Strukturen darstellen.

In diesem Sinne waren für Rousseau die primären und spontanen Impulse, die Kinder im Kontakt mit der Natur haben, sehr wertvoll. Sie wären die besten Indikatoren dafür, wie sich der Mensch verhalten sollte, um seine natürliche Essenz zu retten.

Rousseau gab an, dass diese Impulse durch formale Bildung zensiert wurden und dass es eher darum ging, Kindern sehr früh zu lehren, ihre Intelligenz zu entwickeln und sich auf die Aufgaben vorzubereiten, die ihnen im Erwachsenenalter entsprechen sollen. Er nannte diese Art der Bildung "positiv".

Rousseaus Vorschlag konzentriert sich auf die Vermittlung einer „negativen Bildung“, durch die die Entwicklung der Sinne und die Entwicklung dieser ersten natürlichen Impulse gefördert werden sollen.

Nach der von Rousseau vorgeschlagenen Logik ist es notwendig, das "Wissensorgan" (in diesem Fall das mit den Sinnen verbundene) zu stärken, um es später zu seinem maximalen Ausdruck zu entwickeln und so ein Szenario zu generieren, das es ermöglicht, dass sich die Vernunft im Einklang mit entwickelt die primitiven Sinne.

Rousseau schlug dann ein Vier-Phasen-Programm vor, durch das diese negative Bildung angewendet werden könnte. Diese Phasen sind die folgenden:

Körperentwicklung

Diese Phase wird zwischen dem ersten und fünften Lebensjahr des Kindes gefördert. Die Absicht ist es, sich auf den Aufbau eines starken Körpers zu konzentrieren, ohne Aspekte des kognitiven Lernens einzubeziehen.

Entwicklung der Sinne

Diese Phase wird zwischen 5 und 10 Jahren gefördert. Das Kind wird sich der Welt um es herum durch das, was es mit seinen eigenen Sinnen wahrnimmt, bewusster.

Es geht darum, einen Zugang zur Natur zu suchen und die Sinne des Kindes zu trainieren, damit es diese so effizient wie möglich nutzen kann.

Dieses Lernen wird dem Kind helfen, seine Neugier zu wecken und anzuregen und Interesse an seiner Umgebung zu zeigen. Dies wird ihn zu einem wachen und forschenden Mann machen.

Ebenso wird diese Lehre die Tatsache fördern, dass sich das Kind daran gewöhnen kann, kohärente und faire Schlussfolgerungen zu ziehen, die auf dem beruhen, was seine Sinne wahrnehmen, und auf seinen eigenen Erfahrungen. Auf diese Weise kultiviert er die Vernunft.

Zu diesem Zeitpunkt ist der Lehrer nur ein Leitfaden, ohne dass eine offensichtliche oder direkte Beteiligung am Prozess vorliegt, da das Hauptziel darin besteht, dass das Kind Erfahrungen sammelt und daraus lernt.

In diesem Szenario wird der Schreibunterricht nicht berücksichtigt, da Rousseau es für wichtiger hält, Neugier und Interesse zu entwickeln, als eine Aktivität aufzuzwingen. Ein Kind, das ein Interesse und einen Wunsch nach Nachforschungen entwickelt, kann Werkzeuge wie Lesen und Schreiben selbst erwerben.

Auf die gleiche Weise werden in dieser Phase auch Verweise für schlecht durchgeführte oder schlecht fokussierte Aktivitäten nicht in Betracht gezogen. Rousseau erklärt, dass dieses Wissen darüber, was richtig ist und was nicht, auch durch die eigene Erfahrung kommen muss.

Gehirnentwicklung

Diese von Rousseau vorgeschlagene dritte Phase wird gefördert, wenn der Jugendliche zwischen 10 und 15 Jahre alt ist.

Zu dieser Zeit wird der Intellekt auf der Grundlage eines wachen, interessierten jungen Mannes gespeist, der es gewohnt ist, seine eigenen Schlussfolgerungen auf der Grundlage seiner persönlichen Erfahrungen zu erfragen, zu beobachten und zu ziehen. Dieser junge Mann kann selbst lernen, er braucht keine Tutoren, um ihm Wissen durch formale Systeme zu vermitteln.

Obwohl er bis dahin keine grundlegenden Kenntnisse wie Lesen und Schreiben besitzt, wird die Veranlagung zum Lernen und die Ausbildung, die er in der Unterweisung selbst absolviert hat, das Erlernen dieser Fähigkeiten erheblich beschleunigen.

Das von Rousseau vorgeschlagene System soll sicherstellen, dass junge Menschen aufgrund ihres angeborenen Lernwillens lernen, nicht weil ein System sie dazu gedrängt hat.

Für diesen Philosophen lässt positive Bildung die Tatsache des Lernens außer Acht. Es wird festgestellt, dass es eher darauf ausgerichtet ist, zu fördern, dass Schüler Konzepte mechanisch auswendig lernen und bestimmte soziale Standards erfüllen, die nichts mit Bildung zu tun haben.

Ebenso ist es für Rousseau wichtig, dass naturwissenschaftliche Studien wie Mathematik und Geographie vom Erlernen manueller Aktivitäten begleitet werden. er selbst war ein Förderer der Holzverarbeitung.

Herzentwicklung

Die letzte Phase des Unterrichts bezieht sich auf Moral und Religion, idealerweise wenn junge Menschen zwischen 15 und 20 Jahren alt sind.

Rousseau ist der Ansicht, dass die vorherigen Phasen den jungen Mann auf diesen Moment vorbereitet haben, da er durch seine Selbsterkennung auch seine Mitmenschen erkennt. In ähnlicher Weise entwickelt er, wenn er sich der Natur nähert, eine Art Bewunderung für eine höhere Einheit, die dieses Gefühl mit der Religion verbindet.

In dieser Phase wird eine tiefe Reflexion über die Beziehungen gesucht, die zwischen jedem Einzelnen und seiner Umgebung bestehen. Laut Rousseau muss diese Suche für den Rest des menschlichen Lebens fortgesetzt werden.

Für Rousseau ist es wichtig, dass dieses moralische und religiöse Wissen den jungen Menschen erreicht, wenn er mindestens 18 Jahre alt ist, denn in diesem Moment wird er sie wirklich verstehen können und nicht das Risiko haben, dass sie als abstraktes Wissen verbleiben.

Politischer Ausstieg

Die letzte Alternative, die Rousseau aufzeigt, um aus dem sozialen Zustand, in den der Mensch eingetaucht ist, herauszukommen, ist die Option politischer Natur oder mit Schwerpunkt auf dem Bürger.

Diese Konzeption wurde in Rousseaus Werken politischer Natur weit verbreitet, einschließlich des Diskurses über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen Männern und dem Gesellschaftsvertrag.

Gesellschaftsvertrag

Kontext

Der Begriff des Gesellschaftsvertrags wurde von mehreren Gelehrten vorgeschlagen, darunter die Engländer Thomas Hobbes und John Locke und natürlich Rousseau. Die Überlegungen dieser drei Philosophen waren unterschiedlich. Lassen Sie uns die Hauptelemente jedes Ansatzes sehen:

Thomas Hobbes

Hobbes schlug seine Konzeption 1651 vor, umrahmt von seinem Meisterwerk mit dem Titel Leviathan. Hobbes 'Ansatz bezog sich auf die Tatsache, dass der Naturzustand eher ein Schauplatz von Chaos und Gewalt war und dass Menschen durch die Anwendung einer größeren Kraft diesen gewalttätigen Zustand überwinden können.

Dieser Begriff basiert auf der Idee, dass die Natur in erster Linie auf dem Sinn für Naturschutz basiert. Da alle Menschen aus der Natur stammen und dieses Grundprinzip haben, erzeugt die Suche nach Selbsterhaltung nur Gewalt und Konfrontationen.

In Ermangelung einer natürlichen Ordnung, die dieses Verhalten reguliert, hält Hobbes es für notwendig, eine künstliche Ordnung zu schaffen, die von einer Autorität geleitet wird, die über absolute Macht verfügt.

Dann müssen alle Menschen auf diese völlige Freiheit verzichten, die von Natur aus Teil von ihnen ist, und sie einer Figur überlassen, die Autorität repräsentiert. Andernfalls führt diese Natur unweigerlich zu Konflikten.

Die Hauptsache bei diesem Ansatz ist, dass der Gesellschaftsvertrag auf Unterwerfung basiert, wodurch der Konsenscharakter des Pakts sofort beseitigt wird und eher ein Kontext des Zwangs entsteht.

John Locke

Locke seinerseits bringt seine Schlussfolgerungen in seiner 1690 veröffentlichten Arbeit Zwei Aufsätze zur Zivilregierung zum Ausdruck.

Dort stellt er fest, dass der Mensch natürlich eine christliche Essenz hat. Diese Essenz impliziert, dass der Mensch Gott gehört, nicht anderen Menschen, weshalb er die Freiheit genießt und gleichzeitig die Pflicht hat, sowohl sein eigenes Leben als auch das seiner Mitmenschen zu schützen.

In Anbetracht dessen ist für Locke eine Community als solche nicht erforderlich. Es weist jedoch darauf hin, dass es in einigen Fällen vorkommen kann, dass es Männer gibt, die nicht bereit sind, diese natürlichen Rechte und Pflichten einzuhalten, oder dass Konflikte auftreten, bei denen es schwierig ist, eine Lösung zu finden.

Zu diesem Zweck wird die Notwendigkeit festgelegt, einen Vertrag zu erstellen, der nur versucht, diese Art von Situationen durch das Vorhandensein einer Autoritätsperson zu lösen.

Parlament

Die Gesetze, auf denen der von Locke vorgeschlagene Vertrag basiert, werden als Fortsetzung der natürlichen Prinzipien vorgeschlagen, wobei der Respekt für Gleichheit, Freiheit, Leben und Eigentum betont wird.

Nach dieser Auffassung verzichten die Menschen auf ihr Recht, das Naturgesetz selbst in die Praxis umzusetzen, und übertragen diese Verpflichtung auf die zu diesem Zweck innerhalb der Gemeinschaft geschaffenen Einheiten.

Die von Locke vorgeschlagene Einheit zur Wahrnehmung dieser Funktion der Konfliktlösung ist das Parlament, verstanden als eine Gruppe von Personen, die eine Gemeinschaft vertreten. Locke legt also zwei Hauptmomente bei der Erstellung des Vertrags fest. die Schaffung der Gemeinschaft und die Schaffung der Regierung.

Rousseaus Ansatz

Rousseaus Ansatz wurde in seiner Arbeit The Social Contract enthüllt, die im Jahr 1762 veröffentlicht wurde.

Rousseau hielt einen Vertrag oder Pakt, der auf Verpflichtung beruhte, nicht für gültig, da im gleichen Moment, in dem Zwang herrscht, die Freiheit verloren geht und dies ein grundlegender Teil der natürlichen Prinzipien ist, zu denen der Mensch zurückkehren muss.

Dann schlug Rousseau die Schaffung eines Gesellschaftsvertrags auf der Grundlage der Freiheit des Einzelnen vor, der nicht der Überlegenheit der durch diesen Pakt geschaffenen politischen und sozialen Ordnung überlagert werden musste.

Die Idee war, zu einer Freiheit mit politischem und bürgerlichem Charakter zu gelangen. Am wichtigsten ist, dass Einzelpersonen einen Weg finden können, sich zu verbinden, indem sie sich selbst und niemand anderem gehorchen und gleichzeitig ihre Freiheit bewahren.

Freiwillige Einreichung

Auf diesem Weg unterwerfen sich Männer freiwillig der geschaffenen Ordnung, um das Wohl der Gemeinschaft zu erreichen, nicht nur ihrer eigenen. In diesem Zusammenhang führt Rousseau das Konzept des allgemeinen Willens ein.

Es ist wichtig, zwischen dem allgemeinen Willen und dem Willen der Gruppe zu unterscheiden. Der erste entspricht nicht der Summe der Willen aller Menschen, ein Konzept, das eher mit dem Willen der Gruppe verbunden ist. Der allgemeine Wille ist derjenige, der sich aus den Schlussfolgerungen der Bürgerversammlungen ergibt.

Rousseaus Gesellschaftsvertrag sieht vor, dass es eine Unterwerfung gibt, aber nur unter den Normen und Ordnungen, die dieselben Personen rational erzeugt haben und die einen Konsens suchen. Es handelt sich also nicht um eine auf Auferlegung beruhende Beteiligung.

Im Gegenteil, die Hauptgrundlage des Rousseauschen Sozialpakts ist Freiheit und Vernunft. Ebenso ist die Anerkennung von Gleichaltrigen eine der Grundpfeiler dieses Vertrags, da alle Mitglieder der Gesellschaft die gleichen Rechte und Pflichten teilen.

Für Rousseau ist die Umsetzung dieses Gesellschaftsvertrags die einzige Möglichkeit, die Ungerechtigkeiten und Übel, die die Vorgängermodelle mit sich gebracht haben, zu überwinden und so die Transzendenz und das Glück des Menschen zu suchen.

Hauptbeiträge

Beitrag zur Entstehung neuer Theorien und Denkschemata

Rousseau wurde einer der wichtigsten intellektuellen Führer der Französischen Revolution.

Seine Ideen legten den Grundstein für die Geburt der Romantik und öffneten die Türen zu neuen philosophischen Theorien wie liberal, republikanisch und demokratisch.

Er förderte den Kommunitarismus als wichtige philosophische Strömung

Mit seinen Arbeiten wies Rousseau auf die Bedeutung des Lebens in der Gemeinschaft hin und spezifizierte, wie es der höchste moralische Wert sein sollte, den die gesamte Zivilgesellschaft erreichen sollte.

Rousseau ließ sich von Platons in der Republik skizziertem Idealzustand inspirieren und versuchte, mit dem Individualismus zu brechen, den er für eines der Hauptübel jeder Gesellschaft hielt.

Definierte die Grundprinzipien eines demokratischen Systems

In The Social Contract führt Rousseau an, dass das Hauptziel, das jedes politische System erreichen muss, die vollständige Verwirklichung von Freiheit und Gleichheit als ethische und moralische Prinzipien ist, die die Gemeinschaft leiten können.

Heute sind diese Prinzipien zu Leitmotiven eines jeden demokratischen Systems geworden.

Er schlug das Gesetz als Hauptquelle der Ordnung in der Gesellschaft vor

Obwohl die Römer zuvor dafür verantwortlich waren, große Fortschritte auf dem Gebiet der Gesetze, Normen und des Rechts im Allgemeinen zu erzielen, wurde mit Rousseau die Notwendigkeit einer Reihe von Normen festgestellt, die die Gemeinschaft leiten und allen Bürgern Gleichheit verleihen können. .

Es ist Rousseau zu verdanken, dass Freiheit, Gleichheit und Eigentum allmählich als Bürgerrechte betrachtet werden.

Etablierte Freiheit als moralischen Wert

Rousseau ist einer der ersten Denker, der von bürgerlicher Freiheit spricht und sie als den wichtigsten moralischen Wert festlegt, der in jeder Gesellschaft existieren muss.

Der Denker weist darauf hin, dass Männer, wenn sie in Gemeinschaft sind, Freiheit genießen müssen, aber eine Freiheit, die immer mit dem Gesetz verbunden ist und nicht in der Lage ist, die Freiheiten anderer zu untergraben.

Er baute eine positive Wahrnehmung des Menschen auf

Er wies darauf hin, dass der Mensch von Natur aus gut ist, daher gehören Gewalt oder Ungerechtigkeit nicht zu ihm. Es ist jedoch die Gesellschaft, die ihn korrumpiert.

Rousseau schlägt vor, persönliche Tugenden zu pflegen und die Gesetze zu befolgen, um gerechtere Gesellschaften zu haben.

Etablieren Sie eine ethische Lebensphilosophie

Rousseau möchte, dass der Mensch seine Fähigkeiten in der Gesellschaft voll entfaltet. Um dies zu erreichen, muss er sich vom Konsumismus und Individualismus entfernen und sich der Pflege der moralischen Werte von Gleichheit und Freiheit widmen.

Männer werden zu Sklaven überflüssiger Bedürfnisse und müssen sich von übermäßigem Luxus fernhalten.

Schafft es, Deism in eine Philosophie zu verwandeln

Rousseau theoretisiert den Deismus, eine philosophische Position, unter der es akzeptabel ist, an die Existenz eines oder mehrerer Götter zu glauben und Religion durch Vernunft und eigene persönliche Erfahrung erfahren zu können, anstatt bereits durch die gemeinsamen religiösen Systeme bestehende.

Entwickeln Sie eine neue Pädagogik

Rousseau glaubte, dass es bei der Erziehung eines Kindes entscheidend sei, die Interessen und Fähigkeiten des Kindes zu berücksichtigen, seinen Lernwillen anzuregen und die Bildung autonom zu machen.

Definiert Souveränität als politisches Konzept schlechthin

Rousseau ist einer der ersten, der bestätigt, dass die Souveränität im Volk nicht übertragbar ist. Es zeigt an, dass der Souverän derjenige ist, der vom Volk gewählt wurde, und definiert die Souveränität als unveräußerlich, unteilbar, richtig und absolut.

Verweise

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet-Enzyklopädie der Philosophie. Abgerufen am 4. Juli 2017 von iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). Der Einfluss von Rousseaus Gedanken im 18. Jahrhundert. Abgerufen am 4. Juli 2017 von intrahistoria.com
3. Jürgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau und seine Philosophie. Abgerufen am 3. Juli 2017 von braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Der Gesellschaftsvertrag oder die Grundsätze des politischen Rechts. In der universellen virtuellen Bibliothek. Abgerufen am 4. Juli 2017 von library.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Geschichte der politischen Theorie. Kolumbien: Fonds für Wirtschaftskultur.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respekt für das natürliche Leben, die Freiheit und die individuellen Unterschiede. Abgerufen am 3. Juli 2017 von uhu.es.
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Internationales Bildungsbüro. Abgerufen am 3. Juli 2017 von ibe.unesco.org
8. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Abgerufen am 4. Juli 2017 von plato.stanford.edu