FLAVIO JOSEFO: BIOGRAPHIE, GEDANKEN UND WERKE - GESCHICHTE - 2025

Flavius ​​Josephus (37-38 - Rom, 101) war ein Historiker jüdischer Herkunft, der die römische Staatsangehörigkeit annahm und für die Dokumentation der Geschichte des jüdischen Volkes in den frühen Jahren des Christentums verantwortlich war. Ihm werden Beschreibungen und Zitate über Jesus Christus zugeschrieben sowie eines der wichtigsten Zeugnisse über das Martyrium von Santiago, dem Bruder Jesu.

Durch seine hauptsächlich auf Griechisch verfasste Arbeit wollte dieser Schriftsteller, dass die römische Welt die hebräische Eigenart kennt und respektiert. In seinen Büchern verwendet er stilistische Schnörkel und Rhetorik, die seine Präferenz und Verehrung für das hebräische Volk offenbaren.

Josephus war sehr stolz, weil er dank seiner Bücher den Römern und Juden die Geschichte seines Volkes von den Anfängen bis zu der Zeit, als er die Texte schrieb, bekannt machte. Im Allgemeinen konzentrierte er sich auf die Verbesserung der jüdischen Tat und Kultur.

In dem Buch Jewish Antiquities, einem Werk aus etwa zwanzig Bänden, erwähnt Flavio die Gegenwart Jesu in der jüdischen Geschichte. Dies wird als „flavianisches Zeugnis“ bezeichnet und führt derzeit zu zahlreichen Untersuchungen zu seiner Authentizität sowie zur Wahrnehmung der Bedeutung Jesu Christi durch den Autor.

Biografie

Flavius ​​Josephus wurde 37 n. Chr. Geboren. C. im Busen einer angesehenen Priesterfamilie. Es ist bekannt, dass sein Vater zur sogenannten Priesteraristokratie Jerusalems gehörte. Ihre Mutter war ihrerseits ein Nachkomme des königlichen Hauses der Hasmonäer.

Es antwortete auf den ursprünglichen Namen von Yosef ben Mattityahu oder Yossef Bar Mattityahu; das heißt "José Sohn von Matías". Wie es in Familien mit priesterlicher Tradition üblich war, erhielt Josephus schon in jungen Jahren eine Ausbildung und Unterweisung auf sehr hohem Niveau.

Er war ein junger Mann, der sich durch sein gutes Gedächtnis und seine Lerngeschwindigkeit auszeichnete, weshalb bestätigt wird, dass er eine breite kulturelle Ausbildung in allem hatte, was mit dem Wissen des hebräischen Volkes in seinen Pharisäer-, Sadduzäer- und Essener-Traditionen zu tun hatte.

Es ist bekannt, dass er Zeit mit den Essenern in der Wüste verbracht hat, aber nach dieser Erfahrung kehrte er nach Jerusalem zurück, um nach den Lebensregeln der Pharisäer fortzufahren, und es gibt sogar historische Aufzeichnungen, die darauf hinweisen, dass er als Priester diente.

Im Alter von 26 Jahren ging er nach Rom, um sich bei Kaiser Nero für die Befreiung einiger Priester einzusetzen, die auf Befehl von Gouverneur Felix verhaftet worden waren, weil ihnen vorgeworfen worden war, an den Aufständen der Juden gegen die Römer teilgenommen zu haben.

Beförderung zum Gouverneur

In Rom angekommen, wurde auch Flavius ​​Josephus aus diesem Grund verhaftet, aber kurz darauf wurde er aufgrund der Intervention von Poppea Sabina, der Frau des Kaisers, freigelassen.

65 kehrte er nach Jerusalem zurück. Bereits im Jahr 66 brach der sogenannte Große Jüdische Aufstand aus; Der Konflikt mit Rom schien unvermeidlich, und zu diesem Zeitpunkt war der Sanhedrin zu einer Art Kriegsgericht geworden, das das Land in sieben Militärbezirke aufteilte.

Auf diese Weise entstand der Bezirk Galilea und Flavio Josefo wurde zum Gouverneur ernannt. Dies war eine Situation, die angesichts seiner Sympathie für Rom und seines fehlenden militärischen Ranges, um eine so hohe Position einzunehmen, mit einem geheimnisvollen Schein erblickt wurde.

Niederlage

Vor dem Vormarsch der Armee von General Tito Flavio Vespasiano war der junge Flavio Josefo von der Niederlage überzeugt und entschlossen, sich zu ergeben. Er zog sich jedoch in die Festung von Jopata zurück, die er bis zum Äußersten verteidigte, was von seinen Gefährten erzwungen wurde.

Während seine Gefährten sich gegenseitig töteten, bevor sie sich den Römern ergaben, gab Josephus nach und erwies sich als einer der wenigen Überlebenden des Sommers 67. Er ergab sich Vespasian, zeigte ihm seine ganze Ausbildung und Kultur und sagte außerdem voraus, dass er bald Kaiser sein würde das Land, über dem Meer und über der ganzen Menschheit.

Auf diese Weise gewann er die Gnade von Vespasian, der ihn als seinen Sklaven nach Rom brachte. Als er Kaiser wurde und damit die Vorhersage von Flavius ​​Josephus erfüllte, ließ ihn Vespasian frei und gab ihm den Namen Titus Flavius ​​Josephus.

Im Jahr 70 trat er der Armee von Titus, Vespasians Sohn, bei und ging nach Judäa. Dort erlebte er die Eroberung seiner Heimatstadt Jerusalem sowie die Zerstörung der Heiligen Stadt und ihres Tempels.

Dieses Verhalten brachte ihm die Wertschätzung eines Verräters vor seinen Landsleuten ein, Anschuldigungen, die, obwohl sie unauslöschlich waren, von diesem Charakter völlig ignoriert wurden.

Ein Bürger von Rom

Flavio Josefo kehrte nach Rom zurück und nahm an der Triumphparade teil. Dank seiner Arbeit im Dienst der Armee des Titus und der Wertschätzung von Vespasian erhielt er eine Rente, eine Frau und ein Grundstück in Judäa.

Er erhielt auch die römische Staatsbürgerschaft, ein Jahreseinkommen und ein Haus, in dem Vespasian selbst gewohnt hatte.

Von diesem Moment an konzentrierte er sich auf literarische Aktivitäten, in deren Entwicklung er zutiefst patriotisch war, mit dem ultimativen Ziel, einen guten Namen für sein Volk zu etablieren.

Er widmete sich bis zu seinem Tod der Literatur, die nach historischen Aufzeichnungen 100 n. Chr. Stattfand. C.

Habe gedacht

Flavius ​​Josephus gilt als großer Historiker der hebräischen Kultur, da er sich der Dokumentation des Lebens der Juden widmete, die dem Neuen Testament einen sozialen, kulturellen, politischen und wirtschaftlichen Kontext verleiht.

Wenn er, anstatt die Gnade der Römer zu erlangen, bei einem der Aufstände gestorben wäre, wäre es sehr wahrscheinlich, dass es heute keine Kenntnis von diesen Jahren geben würde, die sogar mit dem Leben und Tod Jesu zusammenfallen.

In seiner produktiven Arbeit, insbesondere mit jüdischen Altertümern, wollte er zeigen, dass die hebräische Kultur älter ist als die griechische und die römische, für die er der Ansicht war, dass diese Kultur die Wiege eines Gedankens darstellt, auf den die antike Welt ihren Einfluss nicht leugnen kann.

In seinen Werken werden sogar chronologische Daten über große Persönlichkeiten erhalten, die in den Schriften des Neuen Testaments erscheinen.

Dies ist der Fall bei Herodes dem Großen und seiner Familie, wie Flavius ​​Josephus den Führungsstil von Herodes und seinem Sohn beschrieb, der seine Nachfolge antrat. Ebenso gab er der ganzen Geschichte, die in den Evangelien über ihn erzählt wird, einen Kontext.

Ein ähnlicher Fall tritt bei den römischen Kaisern sowie bei den römischen Präfekten und Prokuratoren in Jerusalem auf. Dank ihrer Texte können ihr Leben, ihre Persönlichkeit und ihre Verbindung zum jüdischen Leben so verstanden werden, dass sie die im Neuen Testament beschriebenen Ereignisse beeinflussen.

Flavian Zeugnis

In Buch XX seiner jüdischen Altertümer erwähnt Flavius ​​Josephus Jesus von Nazareth. Diese Passage ist unter dem Namen "Flavian Testimony" bekannt und hat seit dem Ende des 16. Jahrhunderts verschiedene Debatten über ihre Echtheit ausgelöst.

Das Zitat über Jesus lautet wie folgt:

Ungefähr zu dieser Zeit erschien Jesus, ein weiser Mann (wenn es richtig ist, ihn einen Mann zu nennen, da er ein schockierender Wundertäter war, ein Lehrer für Männer, die die Wahrheit mit Freude empfangen) und zog (bereits) viele Juden zu sich auch viele Nichtjuden. Er war der Messias.

Und als Pilatus ihn angesichts der Denunziation derer, die unter uns an erster Stelle stehen, zum Kreuz verurteilt hatte, ließen ihn diejenigen, die ihn zuerst geliebt hatten, nicht im Stich (da er ihnen am dritten Tag wieder lebendig erschien, nachdem er dies und andere vorausgesagt hatte so viele Wunder auf ihn, die heiligen Propheten).

Der nach ihm benannte Stamm der Christen hat bis heute nicht aufgehört zu wachsen. "

In Klammern ist angegeben, was Ergänzungen sein sollen, die einige christliche Schriftgelehrte später zum Werk von Flavius ​​Josephus gemacht haben.

Grundsätzlich ist die Debatte über die Echtheit des flavianischen Zeugnisses in drei Prämissen zusammengefasst:

1- Es ist völlig falsch, weil die christliche Intervention klar erkennbar ist. Da Flavius ​​Josephus Jude ist, hätte er sich niemals so über Jesus ausgedrückt. Darüber hinaus war Christus im Römischen Reich ein Charakter von geringer Bedeutung, so dass es unwahrscheinlich ist, dass Josephus ihn kannte und es für wichtig hielt, ihn in sein Werk einzubeziehen.

2- Es ist ein wahres Zeugnis, obwohl es bestimmte Sätze enthält, die von christlichen Schriftgelehrten hinzugefügt wurden.

3- Es ist ein Zeugnis, das vollständig von der Faust von Flavio Josefo geschrieben wurde und für das christliche Interventionen in der Geschichte verweigert werden.

Diejenigen, die die Positionen zwei und drei einnehmen, sind der Ansicht, dass das Zeugnis ein glaubwürdiger dokumentarischer Beweis für die Existenz Jesu Christi ist.

Studien bestätigen, dass der Bericht von Josephus mit dem übereinstimmt, was in den Evangelien gesagt wird.

Arbeit

Seine fruchtbare Arbeit wurde in Griechisch geschrieben. In seinem Stil sticht die Fülle an rhetorischen und literarischen Ornamenten hervor, in denen sich trotz der Zusammenarbeit mit den Römern eine gewisse Verehrung für das hebräische Volk zeigt.

In seinen Texten wollte er sich immer als Historiker der Juden zeigen und ausführlich über das Leben dieses Volkes berichten, um zu überprüfen, ob es sich um eine Zivilisation handelte, die älter war als die der Griechen und Römer.

Der Krieg der Juden

Es ist das älteste Werk von Josephus. Es besteht aus sieben Büchern, die Josephus zwischen 75 und 79 schrieb. Es wurde ursprünglich auf Aramäisch geschrieben und später ins Griechische übersetzt.

Diese Arbeit sammelt die Nachrichten und offiziellen Dokumente, die er während der Vespasian- und Titus-Kampagnen an der Front aus erster Hand gesammelt hat. Darüber hinaus hat es das autobiografische Element, das es zu einem sehr lebendigen Text macht.

Obwohl seine Absicht mit dieser Arbeit war, das jüdische Volk zu verteidigen und argumentierte, dass nur wenige tendenziös diejenigen waren, die auf dem Aufstand bestanden, ist der Text für den Eroberer sehr lobenswert.

Der Krieg der Juden gefiel Titus so sehr, dass er befahl, ihn zu drucken. Dies gab Josephus etwas Prestige und bereitete ihn auf sein nächstes Schreiben vor.

Judaische Altertümer

In seinem Bestreben, der Historiker des hebräischen Volkes zu sein, schrieb er 20 Bände, in denen er die Geschichte von der Schöpfung bis zu Neros Herrschaft erzählte. Mit dieser Arbeit wollte ich den kulturellen Reichtum des hebräischen Volkes zeigen, um ihn bei Griechen und Römern bekannt zu machen.

Die ersten zehn Bücher enthalten die älteste Geschichte bis zu Esther, wie in der Alten Schrift vorgesehen. Der letzte Teil der Arbeit enthält die Angriffe der anderen Völker.

Dieses Werk enthält die Hinweise auf Jesus und ist als „flavianisches Zeugnis“ bekannt. In Bezug auf den Stil fehlte ihm die Ordentlichkeit seiner ersten Arbeit, was das Lesen erschwerte.

Gegen Apion

Es ist eine Entschuldigung für die Hebräer, in der er die Eigenart seines Volkes gegen die Angriffe von Apión verteidigt, einem alexandrinischen Schullehrer mit einer ausgeprägten antijüdischen Position.

In diesem Text verteidigt er vehement die religiösen und moralischen Prinzipien des hebräischen Volkes im Gegensatz zum Heidentum des Römischen Reiches. In zwei Bänden verteidigt er die Antike des Hebräischen gegenüber der griechisch-römischen Kultur und schreibt ihr philosophisch-ethische Grundlagen zu.

Dieses Werk wurde im Jahr 93 geschrieben und ist auch als Über die Antike der Juden bekannt, wobei die berühmte Beschreibung der 22 heiligen Bücher des Judentums hervorgehoben wird.

Es ist ein Schlüsselstück zur Untersuchung historischer Daten des jüdischen Volkes, seiner Kultur und Religion und hat wichtige Beiträge zum alten Ägypten, den Hyksos und der pharaonischen Nachfolge.

Autobiographie

Es ist als Das Leben des Josephus bekannt und es wird vermutet, dass es ein Anhang zum Werk Jüdische Altertümer ist.

Josephus schrieb diesen Bericht zwischen 94 und 99 als Antwort auf die Anschuldigungen von Justus Tiberias für sein Verhalten während des Krieges. Im Text beschreibt er seine Abstammung und Vorfahren und hebt seine Jugenderfahrungen und seine akademische Ausbildung hervor.

In der Schrift kann festgestellt werden, dass er sich in gewisser Weise gegen diejenigen verteidigt, die ihn verleumden, indem er eine ausführliche Darstellung dessen verwendet, was er sowohl auf seinen langen Reisen als auch auf dem Schlachtfeld erlebt hat.

Verweise

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5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: eine widersprüchliche und leidenschaftliche Figur" (31. Oktober 2007) in Tarbut Sefarad, jüdisches Kulturnetzwerk. Abgerufen am 26. September 2018 von Tarbut Sefarad, jüdisches Kulturnetzwerk: tarbutsefarad.com