CLAUDE LÉVI-STRAUSS: BIOGRAPHIE, THEORIE, DENKEN, ARBEITEN, PHRASEN - BIOGRAFIEN - 2025

Lévi-Strauss (1908-2009) war ein renommierter Anthropologe französischer Nationalität, der zu seiner Zeit aufgrund seiner Arbeit große Kontroversen hervorrief, da viele Kritiker anprangerten, nicht zu verstehen, was der Autor enthüllte.

Heute sind die Prinzipien des Strukturalismus von Lévi-Strauss verstanden worden, und viele Fachleute auf diesem Gebiet weisen darauf hin, dass die Anthropologie infolge seiner Arbeit verändert wurde. Lévi-Strauss 'Arbeit erstreckte sich neben der Anthropologie auch auf andere Disziplinen wie Psychologie und Philosophie.

Claude Lévi-Strauss. Verfasser: UNESCO / Michel Ravassard. Über Wikimedia Commons.

Lévi-Strauss wollte jedoch keine Philosophie machen. Er war ein Mann wissenschaftlicher Methode, der die Philosophen bei vielen Gelegenheiten leugnete. Seine Arbeiten gehen jedoch über die positiven Wissenschaften hinaus; Seine Theorien sind kühn und durchdrungen von Weltanschauung und menschlicher Geschichte.

Die Ideen und Werke dieses Autors sind in mehr als zwölf Büchern, Hunderten von Artikeln und öffentlichen Präsentationen dokumentiert. Er war eine der herausragendsten Persönlichkeiten der Weltanthropologie im 20. Jahrhundert.

Biografie

Persönliches Leben und Studium

Claude Lévi-Strauss wurde am 28. November 1908 in Brüssel geboren. Seine Familie war Franzose mit jüdischen Wurzeln. 1931 studierte er Philosophie in Paris, um später in Letters (1948) zu promovieren.

Dann reiste er zwischen 1934 und 1938 nach Brasilien und war Professor an der Universität von Sao Paulo. In diesem Land reiste er in die Regionen Mato Grosso und Amazonas, wo er ethnografische Arbeiten durchführte.

Während des Weltkrieges kehrte er nach Frankreich zurück und reiste 1941 in die USA, wo er bis 1947 lebte. Später kehrte er nach Frankreich zurück, um sich der Forschung zu widmen.

1950 wurde er als Direktor an der Practical School of Higher Studies in Paris ausgewählt und diktierte das Thema Religionen der Völker ohne zu schreiben. 1959 war er Professor am College de France, wo er sich dem Lehrstuhl für Sozialanthropologie widmete.

In dieser Zeit bestimmten die Veröffentlichung seiner Strukturanthropologie und seine Studien über wildes Denken und Totemismus den Aufstieg des Strukturalismus. Claude Lévi-Strauss starb am 31. Oktober 2009 im Alter von 100 Jahren.

Theorie und Denken

- Der Beginn des Strukturalismus

Lévi-Strauss gilt als Vater des Strukturalismus. Obwohl er die Methode in der Ethnologie eingeführt hatte, bestritt er diese Vaterschaft zu Recht. es zeigte an, dass der Strukturalismus mit Goethe und Humboldt begann. Er erklärte, sein Beitrag bestehe darin, die Strukturanalyse auf extralinguistische Bereiche auszudehnen.

Lévi-Strauss 'akademisches Hauptanliegen war die Menschheit aus ethnographischer Sicht. Es muss darauf hingewiesen werden, dass seine Grundsätze wichtige Grundlagen in der Psychoanalyse, Geologie und im Marxismus hatten, deren Einflüsse die Entwicklung seiner Ideen bestimmten.

Bei seinen Erkundungen fallen zwei Linien auf: Die erste versucht, eine wissenschaftliche Vision für die Erforschung des Menschen aus ethnographischer Sicht zu etablieren; Der zweite versucht, den menschlichen Geist zu kennen.

- Die Lévi-Strauss-Methode

Lévi-Strauss hat die Strukturmethode konsequent festgelegt. Er teilte es in mehrere aufeinanderfolgende und gestaffelte Stufen ein, die von empirischen Daten bis zu höheren theoretischen Formen reichten.

Stufen der Strukturmethode

Die Methode beginnt mit einer tiefen Beschreibung aller Phänomene und ihrer Wechselbeziehungen mit dem Ganzen; das heißt, eine möglichst vollständige Informationsübersicht. Dies musste objektiv erfolgen.

Dann wurden durch eine systematische Behandlung der Daten die Beziehungen und Korrelationen gesucht. Spätere Schemata wurden entwickelt, um die beobachteten Daten zu erklären. Diese Phase endete mit der Formulierung der Hypothese.

Die dritte Stufe ist das Experimentieren, basierend auf den Modellen, die durch die Hypothese aufgebaut wurden. Lévi-Strauss wies darauf hin, dass die beste Hypothese diejenige ist, die auf einfache Weise alle beobachteten Phänomene erklärt.

Die letzte Stufe ist die Formulierung der theoretischen Modelle, die ein Gesetz erklären oder ausdrücken, das unveränderlich ist.

Wie zu sehen ist, organisierte die Arbeit von Lévi-Strauss einen sorgfältigen Plan, um zu einer strukturellen Erklärung von Kultur und Mensch zu gelangen. Es muss angegeben werden, dass das vorgeschlagene Strukturmodell betriebliche Interpretationen akzeptiert, niemals ontologische.

- Die Struktur nach Lévi-Strauss

Die Struktur wurde von Lévi-Strauss als theoretisches Muster konzipiert, das konstante Elemente rekonstruiert oder koppelt, aber wiederum Variationen, Diskrepanzen, Diversität und Ähnlichkeiten in verschiedenen Kulturen hervorruft.

Die konstanten Elemente waren unter anderem die Gehirnstruktur, das Verhalten des Geistes der Menschheit, die verschiedenen Sprachen, die Verwandtschaftsbeziehungen. Lévi-Strauss wies darauf hin, dass diese Elemente universell sind und in der gesamten Geschichte der Menschheit existieren.

- Analyse von Lévi-Strauss

Durch die Anwendung der Strukturmethode erklärte Lévi-Strauss das Verbot des Austauschs von Inzest und Ehe in verschiedenen Kulturen. Er studierte auch dualistische soziale Organisationen und Totemismus.

Außerdem arbeitete er an Riten, Magie und Schamanismus. Alle diese Arbeiten wurden unter Anwendung der Strukturmethode in der Ethnologie durchgeführt.

Er versuchte, die verschiedenen untersuchten Strukturen in Beziehung zu setzen, um eine allgemeine Theorie für die Menschheit zu finden, die in ihrer Gesamtheit auf die Gesellschaft angewendet werden konnte. Diese Theorie basierte auf Kommunikation und Linguistik.

Aus den Ideen und Werken von Lévi-Strauss lässt sich die Suche nach einem neuen Menschen ableiten, der allen weltweit eingesetzten kulturellen Formen offen steht. Diese neue Konzeption würde laut dem Anthropologen die Missbräuche beseitigen, die Gesellschaften erlitten haben.

- Lévi-Strauss und der menschliche Geist

Die Idee einer letzten Struktur, die alle Strukturen umfasst, erscheint als Ordnungsgedanke all seiner Forschungen. An diesem Punkt verweist Lévi-Strauss auf den menschlichen Geist, basierend auf der logischen Struktur des Geistes.

Es zeigte sich, dass die Merkmale von Kulturen, die Gemeinsamkeiten, die geteilt werden und die als universell angesehen werden, zu einem logischen Element gebracht werden können, das sie hervorbringt und Wissen über sie vermittelt.

Auf diese Weise zeigte Lévi-Strauss die Existenz einer gemeinsamen Basis, einer unveränderlichen Natur im Menschen, die über die beobachteten Unterschiede und Ähnlichkeiten hinaus existierte. Er betrachtete den menschlichen Geist als diese universelle Basis.

Auf diese Weise zeigt sich Lévi-Strauss als Philosoph, wenn er versucht, die Existenz eines grundlegenden und logischen Denkens zu begründen, das im menschlichen Geist, insbesondere im Unbewussten, liegt. Darüber hinaus zeigt es, dass die Natur dieser menschlichen Grundstruktur binär ist und sich zwischen entgegengesetzten Konzepten bewegt.

- Die binäre Klassifikation

Lévi-Strauss wies darauf hin, dass in Systemen die grundlegendsten Beziehungen durch eine binäre Klassifikation strukturiert sind. Er zeigte, dass Gesellschaften in ihren elementarsten Formen in unverheiratete und analoge Individuen unterteilt sind, die heiraten können.

Auf diese Weise stellte er fest, dass der Mensch die Bilder der Welt, die um ihn herum existiert, in einer Folge von binären Darstellungen ordnet, die dann mit anderen gepaarten Einheiten assoziiert werden. Auf diese Weise werden Symbole für Beziehungen zwischen Individuen in Gesellschaften erstellt.

Diese binäre Konzeption bestimmte die sozialen Diskrepanzen zwischen Männern und Frauen oder zwischen Clans. Er schlug vor, dass die anfänglichen Abzüge neue Prämissen begründen und Epen, moralische Abhandlungen und unterschiedliche Interpretationen bestimmen.

- Die Vision der Menschheit

Lévi-Strauss kam zu der Überzeugung, dass die Menschheit der Umwelt, in der sie lebt, grundsätzlich angemessen ist, aber von der Zivilisation dazu geführt wird, die Umwelt zu beeinflussen, kulturelle Veränderungen zu zerstören und zu verändern.

Dieser Ansatz entstand aus seinen guten Erfahrungen in Brasilien und wie katastrophal der Zweite Weltkrieg für die Menschheit wurde. Im Gegensatz dazu glaubte er, dass die Menschheit überall auf die gleiche Weise dachte, wenn auch über verschiedene Dinge.

Skizze von Claude Lévi-Strauss (2007). Verfasser: Edward Drantler. Über Wikimedia Commons

Weitere wichtige Werke

Lévi-Strauss kannte die Grenzen seiner Vorschläge und zeigte sich immer erfreut darüber, dass seine Theorien den Sozialwissenschaften halfen, einen Schritt weiter zu gehen. Er zeigte sich zufrieden, als er dank seiner Vorschläge feststellte, dass die Regeln der Ehe, der sozialen Organisation oder des Mythos besser verstanden wurden als zuvor.

Darüber hinaus genoss er die Annäherung an ein besseres Verständnis des menschlichen Geistes, ohne zu verlangen, dass endgültige Antworten über seine endgültige Natur erhalten werden.

Seine Veröffentlichungen decken eine große Vielfalt von Themen ab, angefangen von den ersten Analysen der von Anthropologen untersuchten Gesellschaften bis hin zu aktuellen Zivilisationen. Unter den wichtigsten von Lévi-Strauss veröffentlichten Werken kann Folgendes angegeben werden:

-Das familiäre und soziale Leben der Nambikwara-Indianer (1948).

-Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft (1949).

-Totemismus heute (1962).

-Der wilde Gedanke (1962).

-Mythologisches I: Das Rohe und das Gekochte (1964).

-Mythologisch II: Vom Honig zur Asche (1967).

-Mythological III: Der Ursprung der Tischmanieren (1968).

-Mythologische IV: Der nackte Mann (1971).

-Der eifersüchtige Töpfer (1985).

-Geschichte von Lince (1991).

Sätze

"Indem ich das Studium des Menschen vorschlage, befreie ich mich von Zweifeln, da ich darin die Unterschiede und Veränderungen betrachte, die für alle Menschen von Bedeutung sind, mit Ausnahme derjenigen, die nur einer einzigen Zivilisation vorbehalten sind" (1955).

"Ich bin in einem Medium geboren und aufgewachsen, das sich nicht nur für Malerei, sondern auch für Musik und Poesie interessierte" (1970).

"Zu fordern, dass das, was für uns gültig sein kann, für alle gültig ist, erscheint mir immer ungerechtfertigt und weist auf eine bestimmte Form des Obskurantismus hin" (1973).

"Wenn jemand denkt, dass er sich spontan ausdrückt und ein Originalwerk macht, repliziert er andere frühere oder gegenwärtige Schöpfer, aktuelle oder virtuelle" (1979).

"Ob es bekannt ist oder ignoriert wird, er lässt den Weg der Schöpfung niemals allein" (1979).

Verweise

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