PAULUS VON TARSUS: BIOGRAFIEN, REISEN, THEOLOGIE, WERKE - ARTE - 2025

Paulus von Tarsus (ca. 5/10 v. Chr. - ca. 58/64), auch bekannt als der heilige Paulus, war Gründungsapostel der ersten christlichen Gemeinden und Evangelisierer verschiedener nichtjüdischer Völker. Mitte der 1930er und 1950er Jahre gründete er mehrere Kirchen in Kleinasien und Europa.

Obwohl er kein Mitglied der Gruppe war, die Jesus im Leben folgte, den Zwölf Aposteln, ist der heilige Paulus eine der wichtigsten Figuren im Christentum. Er nutzte seinen Status als jüdischer und römischer Staatsbürger, um hebräisches und lateinisches Publikum zu unterrichten.

Statue des Heiligen Paulus im Vatikan, Foto von Mattana, über Wikimedia Commons.

Nach dem Neuen Testament widmete sich Paulus vor seiner Bekehrung der Verfolgung der ersten christlichen Jünger in Jerusalem. Während Paulus nach Damaskus reiste, erschien ihm der auferstandene Jesus in einem mächtigen Lichtschein.

Paul war von der Helligkeit geblendet, aber nach drei Tagen wurde sein Sehvermögen von Ananias von Damaskus wiederhergestellt. Auf diese Weise begann Paulus zu predigen, dass Jesus von Nazareth der Messias war, der von der jüdischen Tradition vorhergesagt wurde.

Von den siebenundzwanzig Büchern des Neuen Testaments sollen mindestens 13 von Paulus produziert worden sein. Wissenschaftler haben sieben der Paulusbriefe als seine Urheberschaft katalogisiert.

Die Briefe des Paulus sind bis heute wichtige Quellen der christlichen Theologie und haben sowohl die westlichen protestantischen als auch die ostorthodoxen Traditionen stark beeinflusst.

Martin Luthers Interpretation der Texte von Paulus von Tarsus war eine der Grundlagen der Lehre des Vaters des Protestantismus.

Namen

Es wurde traditionell angenommen, dass der Name des Paulus geändert wurde, als er ein Nachfolger Jesu wurde, aber dies ist nicht der Fall. Sein hebräischer Name war Saul (Shaúl), ein Name, der vom ersten König Israels stammte.

Nach der Apostelgeschichte hatte Saul auch den Namen "Paulus", eine lateinische Transliteration der hebräischen Version. Das geschah, da er auch römischer Staatsbürger war.

Mit Paulus zeitgenössische Juden hatten nach Brauch zwei Namen angenommen, einen in ihrer Muttersprache und einen in Latein oder Griechisch.

Apostelgeschichte "13, 9" ist die Schrift, in der der erste Hinweis auf Saul als "Paulus" gefunden wird. Lucas, der Autor dieses Buches, wies darauf hin, dass die Namen austauschbar seien: "Saúl, der auch Pablo genannt wird."

Biografie

Quellen

Die Hauptinformationsquelle über das Leben des Paulus ist das Material in seinen Briefen. Sie enthalten jedoch nur wenige Daten zur Zeit vor ihrer Konvertierung.

Weitere Informationen finden Sie in der Apostelgeschichte, obwohl einige Perioden in seinem Leben unklar bleiben.

Einige Gelehrte glauben, dass die Apostelgeschichte den Briefen des Heiligen Paulus in gewisser Hinsicht widerspricht, insbesondere in Bezug auf die Häufigkeit, mit der er in Jerusalem in die Kirche ging.

In Bezug auf Material außerhalb des Neuen Testaments kann Folgendes erwähnt werden:

- Der Brief von Clemens von Rom an die Korinther (1. - 2. Jahrhundert).

- Briefe von Ignatius von Antiochien an die Römer und Epheser (2. Jahrhundert).

- Brief von Polycarp an die Philipper (frühes 2. Jahrhundert).

Frühe Jahre

Pablo wurde zwischen 5 und 10 v. Chr. Geboren. C. in der Stadt Tarsus, der Hauptstadt Kilikiens, zu der derzeit ein Teil der Türkei gehört.

Die beiden Hauptinformationsquellen über die ersten Lebensjahre des katholischen Heiligen sind das Buch der Apostelgeschichte sowie die autobiografischen Fragmente, die in den Briefen enthalten sind, die er an die Kirchengemeinden schrieb.

Er stammte aus einer frommen jüdischen Familie in der Stadt Tarsus, die zu Beginn der hellenistischen Ära als wirtschaftliches Epizentrum für das Mittelmeer gedient hatte.

In der Zeit Alexanders des Großen, mehr als dreihundert Jahre vor der Geburt von Paulus, spielte Tarsus eine grundlegende Rolle in der geopolitischen Realität Kleinasiens.

Bildung

Als er noch sehr jung war, wurde Paulus nach Jerusalem geschickt, um seine Ausbildung an der Schule von Gamaliel zu erhalten, dem Enkel von Hillel, einem der bemerkenswertesten Rabbiner der Geschichte, "Apostelgeschichte 22: 3".

Die Schule zeichnete sich durch eine ausgewogene Ausbildung ihrer Schüler aus. Dort gelang es Paulus wahrscheinlich, sich umfassend mit klassischer Literatur, Philosophie und Ethik auseinanderzusetzen.

In seinen Briefen verwendete Paulus sein Wissen über die Stoiker. Er verwendete Begriffe und Metaphern, die dieser Philosophie eigen waren, um seinen neuen Konvertiten zu helfen, das offenbarte Wort Gottes zu verstehen.

Umwandlung

Die Bekehrung des Paulus wurde traditionell der Zeit zwischen 31 und 36 zugeordnet, indem in einem seiner Briefe darauf Bezug genommen wurde. In "Galater 1:16" bekräftigte er, dass es Gott selbst war, der ihm seinen Sohn vorstellte.

In "Korinther 15: 8" bemerkte Paulus, als er die Reihenfolge auflistete, in der Jesus seinen Nachfolgern nach seiner Auferstehung erschien: "Der letzte von allen, was einen Frühgeborenen betrifft, erschien mir auch."

Die Bekehrung des Heiligen Paulus von Bartolomé Esteban Murillo über Wikimedia Commons

Veranstaltung

Nach dem Bericht der Apostelgeschichte ereignete sich das oben erwähnte Ereignis auf dem Weg nach Damaskus, wo er berichtete, eine Vision des auferstandenen Jesus erlebt zu haben.

Nach der Überlieferung hörte er, nachdem er zu Boden gefallen war, eine Stimme, die seinen Namen wiederholte und das Motiv seiner Verfolgung in Frage stellte, worauf Paulus antwortete: "Wer bist du, Herr?" Die Stimme antwortete, dass es Christus war, der von ihm belästigt wurde.

In "Apostelgeschichte 9,1-22" heißt es, dass Paulus drei Tage lang geblendet war und von der Hand an sein Ziel geführt werden musste. Während dieser Zeit aß er nichts und widmete sich dem Gebet zu Gott.

Gemäß "Apostelgeschichte 9, 17", als Ananias aus Damaskus ankam, legte er seine Hände auf ihn und sagte: "Bruder Saul, der Herr Jesus, der Ihnen auf dem Weg erschien, den Sie gekommen sind, hat mich gesandt, um Ihre Sicht zu empfangen und zu sein erfüllt mit dem Heiligen Geist “.

Dann trennte sich eine Art Schuppen von seinen Augen und er konnte wieder sehen. Danach wurde er getauft. In dem Bericht heißt es weiter: „Nachdem er Essen genommen hatte, gewann er wieder an Kraft. Und Saul war bei den Jüngern, die einige Tage in Damaskus waren. "

Später erlangte Paulus seine Vision zurück, stand auf und erhielt die Taufe.

Nach der Konvertierung

Von ihrem Treffen an begann Paulus, die Botschaft Jesu in den Tempeln zu verbreiten. Die Veränderung, die er gezeigt hatte, sowie seine Worte überraschten diejenigen, die mit ihm in Kontakt kamen.

Seine Zeitgenossen waren besonders schockiert darüber, dass Paulus selbst die Christen vor langer Zeit verfolgt hatte und versprochen hatte, sie vor den Führern der Synagoge in Ketten zu präsentieren.

Die Worte, die Saul jeden Tag an das Volk richtete, wurden überzeugender, so dass die Juden von Damaskus keine Argumente finden konnten, um den Beweis zu widerlegen, dass Jesus wirklich der Messias war.

Frühe Dienstjahre

Nachdem Paulus Jesus als Messias angenommen hatte, ging er nach Damaskus, wo seine Blindheit verschwand und er von Ananias getauft wurde. Er drückte aus, dass er in dieser Stadt dem Tod "Korinther 11:32" kaum entkommen könne.

Es wird angenommen, dass Paulus damals in Arabien war und danach zurückkehrte. Diese Reise ist jedoch nicht in anderen Texten dokumentiert, so dass einige spekuliert haben, dass sein Besuch auf dem Berg Sinai war.

Drei Jahre später unternahm Paulus eine Reise, die ihn nach Jerusalem führte. Diese Ereignisse wurden von demselben Heiligen im Buch der Galater erzählt. Als er sein Ziel erreichte, traf er Jünger Christi wie Santiago oder Simon Peter, die ihm ihre Gastfreundschaft anboten.

In "Galater 1: 11-16" bemerkte Paulus, dass das Evangelium, das er erhalten hatte, ihm direkt von Jesus Christus und durch Menschen gegeben worden war, dh das, das von seinen Nachfolgern in Jerusalem verbreitet wurde, von denen er sich als unabhängig betrachtete.

Für Paulus von Tarsus war die Verbreitung des Evangeliums von grundlegender Bedeutung und er hielt es für vernünftig, dass er in Jerusalem Kontakt mit dem Material nichtjüdischer Kirchen hatte, die sich an anderen Orten befanden.

Kehre nach Jerusalem zurück

In seinen Schriften verwendete Paulus die Verfolgungen, die er erlitten hatte, um die Nähe und Vereinigung mit Jesus zu bekennen sowie eine Bestätigung seiner Lehre. In "Galater 2: 1-10" erzählt er seine Rückkehr nach Jerusalem 14 Jahre nach der Konversion zum Christentum.

Von seiner ersten Reise nach Jerusalem bis zu seiner zweiten wird es als dunkler Raum betrachtet, da die Referenzen in der Bibel kurz sind. Trotzdem ist bekannt, dass es Barnabas war, der Paulus drängte, nach Antiochia zurückzukehren.

Saint Paul von El Greco über Wikimedia Commons

Als es um 45 n. Chr. In Judäa zu einer Hungersnot kam, reisten Paulus und Barnabas nach Jerusalem, um die Gemeinde in Antiochia finanziell zu unterstützen.

Nach der Apostelgeschichte war Antiochia nach der Zerstreuung der Gläubigen nach Stephens Tod ein alternatives Zentrum für Christen geworden. Von dort erhielten die Gläubigen an Jesus den Namen "Christen", "Apostelgeschichte 11:26".

Erste Missionsreise

Die Chronologie der Reisen des Paulus war in drei Abschnitte unterteilt: In "Apostelgeschichte 13-14" wird die erste Reise erzählt, die von Barnabas geleitet wurde. Bei dieser Gelegenheit ging Paulus von Antiochia nach Zypern, dann nach Anatolien und schließlich zurück nach Antiochia.

In Zypern bestrafte Paulus die Vision von Elimas, einem Zauberer, der gemäß den Angaben in "Apostelgeschichte 13: 8-12" die Aufgabe erhielt, die von Paulus verbreiteten Lehren des Wortes Christi zu kritisieren.

Dann segelten sie nach Perga in Pamphylien. Juan Marcos verließ sie und sie kehrten nach Jerusalem zurück. Später machten sich Paulus und Barnabas auf den Weg nach Pisidian Antiochia. Beide kamen an einem Samstag zur Synagoge.

Intervall in Antiochia

Die Führer luden sie ein, zu sprechen, und Paulus besprach die israelitische Geschichte vom Leben in Ägypten bis zu König David. In seinem Bericht wurde Jesus als einer von Davids Nachkommen dargestellt, der ebenfalls von Gott nach Israel gebracht worden war.

Pablo sagte, sein Team habe die Stadt besucht, um ihm die Botschaft der Erlösung zu bringen. Dann erzählte er dem gegenwärtigen Publikum die Geschichte von Christi Tod und Auferstehung.

Später wurde er eingeladen, in der folgenden Woche erneut mit Juden und Nichtjuden zu sprechen. Die meisten Stadtbewohner kamen, um die Worte des Paulus zu hören.

Diese Haltung verärgerte einige einflussreiche Juden, die sich gegen ihn aussprachen. Zu diesem Zeitpunkt beschloss Paulus, die Änderung seiner persönlichen Evangelisierungsmission anzukündigen, in der sie fortan nur noch an die Heiden gerichtet sein sollte.

Antiochia diente als wichtiges christliches Zentrum für die Evangelisation des Paulus und blieb dort am Ende seiner ersten Reise lange Zeit bei den Jüngern.

Die genaue Dauer des Aufenthalts von Paulus in Antiochia ist unbekannt. Die Schätzungen reichen von neun Monaten bis acht Jahren.

Rat von Jerusalem

Ein wichtiges Treffen zwischen Paulus und der Jerusalemer Kirche fand irgendwann in den 1950er oder 51er Jahren statt. Es wurde in "Apostelgeschichte 15: 2" beschrieben und wird gewöhnlich als dasselbe Ereignis angesehen, das Paulus in "Galater 2: 1" erwähnt hat.

Die zentrale Frage des Treffens war, ob nichtjüdische Konvertiten beschnitten werden mussten.

Vorfall in Antioquia

Trotz der im Jerusalemer Rat erzielten Einigung berichtete Paulus, dass er Peter später in einem Streit namens "Antiochia Incident" öffentlich konfrontieren musste.

In dieser Auseinandersetzung zögerte Peter, eine Mahlzeit mit nichtjüdischen Christen in der Stadt zu teilen, und behauptete, dass sie sich nicht strikt an jüdische Bräuche hielten.

Als Paulus später über den Vorfall schrieb, sagte er: „Ich habe mich (Peter) seinem Gesicht widersetzt, weil er eindeutig falsch lag“ und sagte, dass er Peter sagte: „Du bist ein Jude, aber du lebst als Nichtjude und nicht als Jude. ”.

Paulus erwähnt auch, dass sogar Barnabas, sein bis dahin reisender Begleiter und Apostel, auf der Seite von Peter stand. Nirgendwo im Text ist jedoch klar, was das Ergebnis der Diskussion war.

Die katholische Enzyklopädie schlägt vor, dass Paulus das Argument gewonnen hat, weil "Pauls Bericht über den Vorfall keinen Zweifel daran lässt, dass Petrus die Gerechtigkeit des Verweises sah".

Zweite Missionsreise

Im Jahr 49 beschloss Paulus, sich auf die Suche nach seiner neuen Evangelisierungsreise zu machen. In diesem Jahr verließ er Jerusalem und machte sich auf den Weg um das Mittelmeer.

Dann hielten Paul und Barnabas in Antiochia an, wo sie sich heftig darüber stritten, ob sie Juan Marcos mitnehmen sollten oder nicht.

In der Apostelgeschichte heißt es, dass Johannes Markus sich zusammen mit Barnabas von Paulus trennte und aufgrund der Unterschiede, die zwischen ihnen auftraten, ihre Reise in eine andere Richtung begann, während Silas an Paulus Seite blieb.

Pablo und Silas

Die Gefährten besuchten zuerst Tarsus, den Geburtsort von Paulus. Sie erreichten auch Derbe und Lystra, wo sie Timothy trafen, dessen Ruf einwandfrei war. Danach schlossen sich die drei Männer ihnen an und setzten ihre Reise fort.

Paulus und seine Gefährten Silas und Timotheus hatten Pläne, nach Südwestasien zu reisen, um dort zu predigen. Die Pläne änderten sich nach einem Ereignis, das Paulus widerfuhr: In einer Vision erschien ihm ein Mazedonier, der ihn anflehte, in sein Land zu kommen, um ihnen zu helfen.

Nach dem Aufschrei, der Paulus präsentiert wurde, beschloss er, mit seinen Gefährten in dieses Land zu gehen. Dort widmeten sie sich der Verkündigung des Evangeliums, wie in "Apostelgeschichte 16: 6-10" festgehalten. In Mazedonien wuchs die Kirche und begann, Gläubige hinzuzufügen und den Glauben der Christen zu stärken "Apostelgeschichte 16: 5".

Sie reisten weiter, gingen durch Berea und kamen dann in Athen an, wo Paulus sowohl Juden als auch Griechen predigte, die die Synagoge besuchten. Später sprach er griechische Intellektuelle am Areopag an.

Intervall in Korinth

Nachdem Paulus mit 52 Jahren in andere griechische Städte gereist war, verbrachte er ungefähr anderthalb Jahre in Korinth. Dort traf er Priscilla und Aquila "Apostelgeschichte 18: 2", die treue Gläubige wurden und Paulus auf seinen aufeinanderfolgenden Missionsreisen halfen.

Das Paar folgte Paulus und seinen Gefährten nach Ephesus und blieb dort, wo sie zu dieser Zeit eine der stärksten und treuesten Kirchen gründeten "Apostelgeschichte 18: 18-21".

Nachdem Paul Korinth verlassen hatte, hielt er 52 in der nahe gelegenen Stadt Cencreas an. Zusammen mit seinen neuen Missionsbegleitern segelte Paulus nach Ephesus und von dort nach Cäsarea, um dort die Kirche zu begrüßen.

Anschließend reiste er nach Norden nach Antiochia, wo er einige Zeit blieb, bevor er erneut eine dritte Missionsreise unternahm.

Im Neuen Testament heißt es, dass Paulus von Tarsus zu der Zeit auch in Jerusalem war, um eines der jüdischen Feste, möglicherweise Pfingsten, zu feiern.

Dritte Reise als Missionar

Nach der Apostelgeschichte begann Paulus in Galatien und Phrygien seine dritte Missionsreise, um die Gläubigen zu erziehen.

Dann reiste er nach Ephesus, einem wichtigen Zentrum des Christentums, und blieb dort fast drei Jahre, wahrscheinlich als Zeltmacher, genau wie damals, als er in Korinth blieb.

Paulus reiste durch Mazedonien und kam in Achaia "Apostelgeschichte 20: 1-2" an. Dann ließ er sich drei Monate lang in Griechenland nieder, möglicherweise um das Jahr 57 in Korinth, gemäß "Apostelgeschichte 20: 1-2".

Dann bereitete er sich darauf vor, nach Syrien zu gehen, aber er änderte seine Pläne und ging seine Schritte zurück, indem er das Ziel einer Verschwörung war, die von Hebräern in der Region durchgeführt wurde.

Als er nach Jerusalem zurückkehrte, durchquerte er andere Städte wie Philippi, Troas, Milet, Rhodos und Tyrus. Paulus beendete seine Reise mit einem Zwischenstopp in Cäsarea, wo er beim Evangelisten Philipp und seinen Gefährten blieb, bevor er sein Ziel erreichte.

Letzter Besuch in Jerusalem und Verhaftung

Paulus ließ sich 57 n. Chr. In Jerusalem nieder, nachdem er seine dritte Missionsreise abgeschlossen hatte. In der Apostelgeschichte heißt es, dass er zunächst mit Wohlwollen aufgenommen wurde.

Er unternahm ein Reinigungsritual, um den Juden keinen Grund zu bieten, sie zu beschuldigen, seinem Gesetz "Apostelgeschichte 21: 17-26" nicht zu folgen. Sieben Tage später verbreitete sich das Gerücht, Paulus habe den Tempel entweiht. Eine wütende Menge nahm ihn gefangen und warf ihn auf die Straße.

Er war dem Tod nahe, aber er wurde gerettet, indem er sich einer Gruppe römischer Zenturios ergab, die ihn verhafteten, mit Handschellen fesselten und ihn zur Plattform "Apostelgeschichte 21: 27-36" brachten.

Marcus Antonius Felix hielt ihn zwei Jahre lang als Gefangenen fest, bis Porcius Festus, der neue Gouverneur, seinen Fall im Jahr 59 abschloss. Als der neue Regent vorschlug, ihn zur Strafverfolgung nach Jerusalem zu schicken, übte Paulus das Privileg aus, „gegen Cäsar zu sein Als römischer Staatsbürger.

Acts erwähnt, dass Paul auf seinem Weg nach Rom zur Unterwerfung unter Cäsar als römischer Staatsbürger in Malta Schiffbruch erlitt, dort eine außergewöhnliche Behandlung erhielt und sogar Publius ihn traf. Von dort zog er nach Syrakus, Rhegium und Puteoli und schließlich kam "Apostelgeschichte 28, 11-14" in Rom an.

Letzte Jahre in Rom

Als Paulus um das Jahr 60 in der Hauptstadt des Römischen Reiches ankam, musste er noch zwei Jahre unter Hausarrest bleiben. Der Bericht über die Apostelgeschichte gipfelt in der Predigt von Paulus, der ein Haus gemietet hat, während er auf das Urteil "Apostelgeschichte 28: 30-31" wartet.

Im zweiten Jahrhundert schrieb Irenäus, dass Peter und Paul die Gründer der katholischen Kirche in Rom gewesen seien und dass sie Linus zum Nachfolgebischof ernannt hätten.

Tod

Es wird angenommen, dass der Tod des Paulus irgendwann nach dem großen Feuer von Rom im Juli 64 stattgefunden hat.

Kopf des Heiligen Paulus, Reproduktion des Originals von Bartolomé Esteban Murillo über Wikimedia Commons.

Nach verschiedenen Quellen wurde Paulus in Rom unter Nero enthauptet. Es wird angenommen, dass sein Martyrium in den Aquae Salviae in der Via Laurentina stattfand.

Der Legende nach wurde der Leichnam des Heiligen auf dem Grundstück einer Christin namens Lucina außerhalb der Mauern Roms auf der zweiten Meile der Via Ostiensis beigesetzt. Genau dort, zwei Jahrhunderte später, baute Kaiser Konstantin der Große die erste Kirche.

Die Kaiser Valentine I, Valentine II, Theodosius I und Arcadius haben es zwischen dem 4. und 5. Jahrhundert erheblich erweitert. Die heutige Basilika Saint Paul Outside the Walls ist viel jünger, als sie im 17. Jahrhundert errichtet wurde.

Überreste

Im Jahr 2002 wurde bei einer Inspektion der Via Ostiensis rund um die Basilika des Heiligen Paulus ein 2,4 m langer Bronzesarkophag mit der Aufschrift „Paulo apostolo mart“, übersetzt „Paulus der Apostelmärtyrer“, gefunden Extramural.

Im Juni 2009 gab Papst Benedikt XVI. Die Schlussfolgerungen der Ausgrabung des Geländes bekannt. Der Sarkophag wurde nicht geöffnet, sondern mit einer Sonde untersucht, die Teile von Weihrauch, lila und blauem Leinen sowie kleine Knochenfragmente enthüllte.

Der Knochen wurde mit Radiokohlenstoff auf das 1. oder 2. Jahrhundert datiert. Diese Ergebnisse stützen laut Vatikan die Annahme, dass das Grab Paulus gehört.

Aussehen

Das Neue Testament liefert wenig Informationen über die physische Erscheinung des Paulus, aber in den apokryphen Schriften sind mehrere Details enthalten.

In der Apostelgeschichte von Paulus wird er als "eine Person von geringer Statur mit kahlem Kopf und gebeugten Füßen, in guter körperlicher Verfassung, mit leicht gebogenen Augenbrauen und Nase" charakterisiert. In der lateinischen Ausgabe desselben Textes wird hinzugefügt, dass sein Gesicht rötlich war.

Die Apostelgeschichte von St. Peter bestätigte, dass Pauls Kopf kahl und glänzend war und schwarze Haare hatte. Chrysostomus bemerkt, dass Paulus klein war, sein Körper gesenkt und sein Kopf kahl.

Nicephorus argumentierte, dass Paul ein kleiner Mann mit einem langen, faltigen, blassen Gesicht und einem krummen, kahlen Kopf war, der fast wie ein Bogen gebeugt war.

Arbeit

Von den 27 Büchern des Neuen Testaments wurden 14 Paulus zugeschrieben. Sieben von ihnen gelten allgemein als echt, während die Gültigkeit der anderen sieben in Frage gestellt wird.

Dokumente, deren Urheberschaft als treu angesehen wird, werden im Allgemeinen als die wichtigsten Referenzen angesehen. Paulus war derjenige, der zum ersten Mal feststellte, was es bedeutet, Christ zu sein und was seine Spiritualität ausmacht.

Wie die Evangelien von Matthäus und Johannes haben die Briefe von Paulus einen der größten Einflüsse dargestellt, die im Neuen Testament vorhanden sind.

Paulinische Theologie

Die zusammenfassende Darstellung der Scholastik des heiligen Paulus ist sehr beschwerlich. Im Allgemeinen wird die paulinische Theologie als fundierte, methodische und erschöpfende Analyse der von Paulus vorgeschlagenen Ideologie bezeichnet, die sich im Laufe der Zeit und der Interpretationen seiner Schriften verändert hat.

Nach der klassischen lutherischen Theorie wäre das grundlegende Argument der paulinischen Theologie die Verteidigung des Glaubens ohne die Werke des Gesetzes. Aus diesem Begriff wurde spekuliert, dass der wesentliche Kern der christlichen Verkündigung in der paulinischen Lehre gefunden wurde. .

Der größte Konflikt bei jedem Versuch, das Denken des Apostels zu systematisieren, liegt in der Tatsache, dass Paulus kein konsequenter Theologe war. Daher scheint jede Kategorisierung und Klassifizierung eher auf die Fragen des Exegeten als auf die paulinischen Pläne zu antworten.

Die Diskussion stand lange Zeit an einem Scheideweg.

Aus der Sicht des Christentums ist die Grundlage zwar Teil der paulinischen Botschaft, aber nicht ihr zentrales Element. Das ursprüngliche katholische Zeugnis argumentierte, dass Gott den Menschen nicht "nur erklärt", sondern den Menschen gleichmütig macht, indem er ihn verwandelt.

Evolution durch die Jahrhunderte

Im 20. Jahrhundert war die Haltung zugunsten des Sola-Fide-Prinzips oder nur durch den Glauben eine Konstante im Hintergrund und in der Ausrichtung der Schule von Rudolf Karl Bultmann. Ebenso wurde es mit einer Vielzahl von Nuancen in seinen Anhängern wie Ernst Käsemann oder G. Bornkamm präsentiert.

1. Barbaglio schlug vor, dass der Evangelist eine "Theologie im Brief" schrieb. Daher basierte sein Plan darauf, die Theologie jedes Briefes chronologisch nach jedem zu zeigen, um mit dem Kapitel "Kohärenz der Theologie des Paulus: Hermeneutik des Evangeliums" zu gipfeln.

Nach R. Penna besteht die Tendenz zu erkennen, dass am Ende von Paulus 'Strömung das „Christus-Ereignis“ steht, eine unbestreitbare Tatsache in „seiner Theologie“. Es wird argumentiert, dass diese Vorgeschichte sowohl die anthropologischen, eschatologischen als auch die ekklesiologischen Konsequenzen beeinflusst hat.

Brown schlug vor, dass alle Vorschläge ein Stück Wahrheit enthalten, obwohl sie aus "analytischen Urteilen" nach Paulus stammen.

Paulinische Theologie heute

In den letzten Jahren kritisierten verschiedene protestantische Gelehrte wie Krister Stendahl, Ed Parish Sanders und James DG Dunn die klassische lutherische Haltung.

Bis dahin war die Opposition eines christlichen Glaubens, der Gnade und Unabhängigkeit trägt, gegen ein vermeintliches, vom Legalismus betroffenes angestammtes Judentum und eine stolze Verschärfung der Disziplin der mosaischen Vorschriften erhoben worden.

Die katholischen Autoren Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg und insbesondere Joseph A. Fitzmyer konzentrierten die Lehre des Paulus auf seine Abstraktion Christi. Besonders in Bezug auf seinen Fall und seine Auferstehung.

Für J. Fitzmyer ist die Achse der paulinischen Mystik "Christologie". Dieser Autor ist der Ansicht, dass die Theologie des heiligen Paulus eine christozentrische Scholastik war, insbesondere eine Theologie, deren transzendentale Unterstützung Christus tot und auferstanden ist.

Andere Autoren wie Joachim Gnilka und Giuseppe Barbaglio sprechen von einem paulinischen Theozentrismus, dh alle Gedanken des Paulus beginnen in Christus und kehren zu ihm zurück.

Eine detaillierte Untersuchung der als wahr bescheinigten Paulusbriefe lässt erkennen, dass es in der Ideologie des Schülers einen Fortschritt gab und dass daher ein einziger Schwerpunkt des Interesses an seiner Predigt nicht berücksichtigt werden konnte.

Perspektiven

Über ihn selbst

Paulus bot eine Litanei seiner eigenen apostolischen Ernennung an, um in den Eröffnungspassagen von Romano unter den Heiden zu predigen.

Er galt als derselbe wie diejenigen, die Christus im Leben kannten, da Jesus nach seiner Auferstehung vor ihm erschien, genauso wie er vor langer Zeit Petrus, Jakobus und den anderen Jüngern gezeigt worden war.

Aufgrund der allmächtigen Gnade empfand Paulus dies als unvorhergesehene, plötzliche und schockierende Veränderung und nicht als Frucht seiner Argumente oder Gedanken.

Er gab auch an, dass er eine schwache körperliche Verfassung habe, was eine Behinderung sein könnte. Er stellte diesen Aspekt mit einem Vergleich dar, den er als "einen Dorn im Auge" beschrieb.

Es gibt Diskussionen darüber, ob Paulus sich zum Zeitpunkt seiner Bekehrung als Hauptkommissar sah, um das Evangelium den Heiden zu bringen.

Interpretation der Figur Jesu Christi

Paulus sah Jesus als den wahren Messias und Sohn Gottes, wie die Heilige Schrift durch seine Propheten vorausgesagt hatte. Die Schriften des Paulus betonen die Kreuzigung, die Auferstehung und die Parousia oder das zweite Kommen Christi.

Es wurde behauptet, dass Jesus durch biologische Linie direkt von David abstammte. Paulus zeigte in seinen Texten den Tod Christi als Sieg. Er war der Ansicht, dass Jesu letzter Akt der Barmherzigkeit, sein Opfer, den Zweck verfolgte, die Gläubigen von der Sünde zu befreien.

Paulus lehrte, dass wenn Christus zurückkehrte, diejenigen, die gestorben waren und glaubten, er sei der Retter der Menschheit, wieder zum Leben erweckt würden, während diejenigen, die noch lebten, "zusammen mit ihnen in den Wolken gefangen sein würden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen", "Thessalonicher" 4, 14-18 ».

Schlüssel zum Christentum

In den Schriften des Paulus wurde offenbart, was später zum Wesen der christlichen Botschaft werden sollte:

1) Gott sandte seinen Sohn.

2) Der Tod und die Auferstehung des Sohnes verfolgen das Ziel, die Menschheit zu retten.

3) Der Sohn würde bald zurückkehren.

4) Diejenigen, die an den Sohn glaubten, würden für immer mit ihm leben.

Das Evangelium des Paulus beinhaltete auch die Notwendigkeit, unter einer höheren Moral zu leben: "Mögen dein Geist, deine Seele und dein Körper beim Kommen unseres Herrn Jesus Christus gesund und tadellos sein", "Thessalonicher 5:23".

Saint Paul schreibt seine Spistles von Valentin de Boulogne über Wikimedia Commons

Sühne

Paulus sagte, dass Christen von all ihren Sünden erlöst werden und folglich hoffen könnten, durch den Tod und die Auferstehung Jesu neues Leben zu erlangen.

Sein Tod war "Sühne und Versöhnung, und durch das Blut Christi wird Frieden zwischen Gott und Mensch hergestellt". Das Kommen Jesu als Weg zur Errettung der Menschen beseitigte das Problem des Ausschlusses von Nichtjuden aus dem Bund Gottes, wie in "Römer 3: 21-26" angegeben.

Die Bekehrung des Paulus veränderte grundlegend seine Grundüberzeugungen bezüglich des Bundes Gottes und der Einbeziehung der Heiden in diesen Bund.

Vor seiner Bekehrung glaubte er, dass die Beschneidung der Ritus war, durch den die Menschen Teil Israels wurden, einer exklusiven Gemeinschaft des auserwählten Volkes Gottes, aber später glaubte er, dass die Beschneidung auf dem Weg zum ewigen Leben nicht transzendent sei.

Beziehung zum Judentum

Einige Gelehrte sehen Paulus als eine Figur, die völlig im Einklang mit dem Judentum des ersten Jahrhunderts steht, andere sehen ihn als das Gegenteil des Judentums, während die meisten ihn als irgendwo zwischen diesen beiden Extremen sehen.

Paulus lehnte es ab, die heiligen Rituale des Judentums beizubehalten, zum Beispiel die Beschneidungskontroverse im frühen Christentum, die zuvor als notwendig erachtet wurde, um in das Himmelreich einzutreten.

Das Evangelium des Heiligen Paulus verstärkte die Trennung zwischen denen, die Christus als Messias betrachteten, und denen, die den Vorschriften des Judentums treu folgten, obwohl dies nicht ihre Absicht gewesen war.

Ein Glaube

Er schrieb, dass der Glaube an Christus sowohl für Hebräer als auch für Nichtjuden der einzige entscheidende Heilsfaktor sei. Dies machte das Schisma zwischen den Nachfolgern Christi und den Juden der dogmatischen Strömung unvermeidlich und dauerhaft.

Die Opposition des Paulus gegen die männliche Beschneidung für Nichtjuden steht im Einklang mit dem, was von den alttestamentlichen Propheten vorgebracht wurde, in denen es heißt, dass der Rest der Nationen den Gott Israels suchen würde, wenn sich das Ende des Zeitalters nähert. Zeit.

Paulus von Tarsus war der Ansicht, dass Gott ihm die Verantwortung hinterlassen hatte, die Begegnung zwischen den Nationen zu ermöglichen (Römer 11:25).

Welt zu kommen

Paulus glaubte, dass Jesus vor seinem eigenen Tod auf die Erde zurückkehren würde. Er dachte, dass die Christen, die in der Zwischenzeit gestorben waren, auferstehen würden, um das Reich Gottes zu teilen, und er glaubte, dass die Erretteten unter der Annahme himmlischer und unvergänglicher Körper verwandelt werden würden (Korinther 15: 51-53).

Die Lehren von Paulus von Tarsus über das Ende der Welt sind in seinen Briefen an die Christen in Thessaloniki aufgeführt.

Dies deutet auf ein bevorstehendes Ende hin, ist jedoch hinsichtlich des Timings nicht spezifisch und ermutigt seine Anhänger, auf eine Verzögerung zu warten. Das Ende der Welt wird in einer Konfrontation zwischen Christus und dem Gesetzlosen liegen, wie in "Thessalonicher 2, 3" dargelegt, deren Abschluss der Triumph Jesu sein würde.

Rolle der Frauen

Das zweite Kapitel des ursprünglichen Briefes, das an Timotheus gerichtet ist, wurde von vielen Bruderschaften verwendet, um Frauen eine Abstimmung in kirchlichen Angelegenheiten zu verweigern.

Es rechtfertigt auch die Ablehnung von Frauen, als Lehrerinnen für Bibelstunden für Erwachsene zu dienen, die Hindernisse, als Missionare zu dienen und sie im Allgemeinen der Pflichten und Privilegien der Kirchenleitung zu berauben.

Einige Theologen sind sich jedoch einig, dass Paulus 'Briefe eine viel umfassendere Sicht auf Frauen beinhalteten. Der Theologe JR Daniel Kirk schreibt, dass "Römer 16" ein enorm wichtiges Zeugnis für die Rolle der Frau in der frühen Kirche ist.

Paulus lobt Phoebe für ihre Arbeit als Diakonin und Junia, die Paulus als angesehene Person unter den Aposteln "Römer 16: 7" beschreibt.

Kontroverse über weibliches Verbot

Kirk zufolge haben verschiedene Studien ergeben, dass die Passage in Korinther 14, in der Frauen geboten wurden, während des Gottesdienstes zu schweigen, eine apokryphe Ergänzung war, die nicht Teil des ursprünglichen Textes des Paulus zu den Korinther war.

Im Fall von Giancarlo Biguzzi argumentiert er, dass Paulus 'Beschränkung auf die Frauen von "Korinther 14" echt ist, aber nur für einen bestimmten Fall gilt, in dem es lokale Probleme gab, bei denen Frauen während des Gottesdienstes Fragen stellten oder plauderten .

Biguzzi glaubt nicht, dass es ein allgemeines Verbot für jede Frau ist, an Kultstätten zu sprechen, da Paulus das Recht der Frauen bekräftigt, als Propheten in Korinther zu praktizieren.

Einfluss auf andere Religionen

Der Einfluss des Paulus auf das Christentum war möglicherweise bedeutender als der eines anderen neutestamentlichen Autors. Er erklärte, dass "Christus das Ende des Gesetzes ist", erhöhte die Kirche als den Leib Christi und beschrieb die Welt außerhalb dieser Vorschriften als unter Gericht.

Paulus 'Schriften enthalten den frühesten Hinweis auf das "Abendmahl", einen Ritus, der traditionell als christliche Gemeinschaft oder Eucharistie bezeichnet wird und a posteriori als das letzte Abendmahl bekannt ist.

Judentum

Das jüdische Interesse an Paulus von Tarsus ist ein neueres Phänomen, da die religiösen und akademischen Führer des Judentums sehr wenig über ihn geschrieben hatten.

Vor den positiven historischen Neubewertungen Jesu durch einige jüdische Denker im 18. und 19. Jahrhundert war Paulus in der jüdischen Volksphantasie kaum aufgetaucht.

Es fehlt wohl in der Talmud- und Rabbinerliteratur, obwohl es in einigen Varianten der mittelalterlichen Polemik vorkommt.

Da Jesus jedoch nicht mehr als Paradigma des nichtjüdischen Christentums angesehen wurde, wurde die Position des Paulus in hebräischen historischen Untersuchungen und in der Kontextualisierung der Beziehung seiner Religion zum Christentum wichtiger.

Jüdische Philosophen wie Baruch Spinoza, Leo Shestov oder Jacob Taubes sowie die Psychoanalytiker Sigmund Freud und Hanns Sachs erkannten den Apostel aufgrund seines Einflusses auf die Massifizierung des Christentums als eine der einflussreichsten Figuren des westlichen Denkens an.

Islamismus

Muslime haben lange geglaubt, dass Paulus die ursprünglichen Lehren, die Jesus offenbart hat, absichtlich verfälscht hat.

Dies wurde bestätigt, da die Einführung von Elementen wie Heidentum, die Umwandlung des Christentums in eine Theologie des Kreuzes sowie die Einführung der Erbsünde und die Notwendigkeit der Erlösung zugeschrieben werden.

Sayf ibn Umar behauptete, bestimmte Rabbiner hätten Paulus überredet, frühe Christen absichtlich irrezuführen, indem sie in das Christentum eingeführt hätten, was Ibn Hazm als anstößige Lehren betrachtete.

Saint Paul, unbekannter Autor, aus der Dulwich Picture Gallery, über Wikimedia Commons

Paulus von Tarsus wurde auch von einigen modernen muslimischen Denkern kritisiert.

Syed Muhammad Naquib al-Attas schrieb, Paulus habe die Botschaft Jesu falsch dargestellt. Andererseits beschuldigte Rashid Rida Paulus, den Polytheismus in das Christentum eingeführt zu haben.

In der sunnitisch-muslimischen Polemik spielt Paulus die gleiche korrumpierende Rolle der Lehren Jesu wie ein späterer Jude, Abdullah ibn Saba, bei seinem Versuch, die Botschaft des Islam von innen heraus zu zerstören, indem er protohethitische Überzeugungen einführt.

Unter denjenigen, die diese Ansicht unterstützten, waren die Gelehrten Ibn Taymiyyah und Ibn Hazm, die behaupteten, die Juden hätten sogar Pauls finsteren Zweck zugegeben.

Verweise

1. En.wikipedia.org. (2019). Paulus der Apostel. Verfügbar unter: en.wikipedia.org.
2. Enzyklopädie Britannica. (2019). Der heilige Paulus der Apostel - Biographie & Fakten. Verfügbar unter: britannica.com.
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5. Rius-Camps, J. (1984). Paulus 'Weg zur Mission der Heiden. Madrid: Christentum.