HERBERT MARCUSE: BIOGRAPHIE, THEORIE UND BEITRÄGE - KULTURVOKABULAR - 2025

Herbert Marcuse war ein 1898 in Berlin geborener Soziologe und Philosoph, der für seine kritischen Gedanken zur kapitalistischen Gesellschaft bekannt war, die ihn zu einer der wichtigsten Persönlichkeiten der ersten Generation der Frankfurter Schule machten.

Marcuse stammte aus einer jüdischen Familie und arbeitete im Alter von 16 Jahren im Ersten Weltkrieg als Soldat. Er nahm an der deutschen Revolution im November 1918 teil und trat 1919 der SPD (Social Democratic Party of Germany) bei älteste und wichtigste Fraktionen der Welt.

Aufgrund seiner ausgeprägten Tendenz zur sozialen Teilhabe studierte er Germanistik, Wirtschaft und Philosophie an der Universität Berlin und promovierte 1922 an der Universität Freiburg im Breisgau.

Nach einem Aufenthalt in Berlin und nach seiner Heirat mit Sophie Wertheim kehrte er 1928 nach Freiburg zurück, um gemeinsam mit Martin Heidegger und Edmund Husserl, zwei großen Denkern des 20. Jahrhunderts, Philosophie zu studieren.

Einflüsse

Marcuses kritische Gedanken wurden in seiner Ausbildung zunächst von Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs und Max Weber beeinflusst, Intellektuellen und Forschern, die die Theorien des deutschen Psychologen Sigmund Freud an der Frankfurter Schule förderten.

Außerdem war er zusammen mit Theodor Adorno und Max Horkheimer Teil des Instituts für Sozialforschung in Frankfurt, einem Zweig derselben Philosophieschule.

Mit der Machtübernahme von Adolf Hitler im Januar 1933 wurde die Entwicklung der Projekte jedoch aufgrund seines Status als Jude kompliziert, für den er nach Genf (Schweiz) und später nach Paris (Frankreich) auswanderte.

Zu diesem Zeitpunkt hatte Marcuse bereits einen gewissen Status für seine philosophischen Beiträge innerhalb der Gruppe der Intellektuellen und zog in die USA, wo er verstaatlicht wurde, und setzte seine Karriere an der Columbia University in New York fort, wo eine neue gegründet wurde. Hauptsitz des Instituts für Sozialforschung.

Ebenso arbeitete er zwischen den 1950er und 1960er Jahren an der Harvard University und in Berkeley als politischer Philosoph und als Aktivist in gesellschaftspolitischen Angelegenheiten.

Gegen Ende des Zweiten Weltkriegs galt Marcuse als eines der am stärksten ausgeprägten Mitglieder der Frankfurter Schule und drückte eine linke Tendenz aus, da er sich als Marxist, Sozialist und Hegelianer identifizierte und verschiedene emanzipatorische und emanzipatorische Theorien förderte. protestantische Jugendbewegungen.

In dieser Phase seines Lebens erreichte die Anerkennung seiner Wahrnehmungen ihren Höhepunkt, als er führend in den Jugendrevolutionen der 1960er Jahre war, in denen er wichtige Konferenzen, Artikel und Reden herausgab, die den Zusammenbruch des kapitalistischen Industriemodells förderten. .

Theorie

Die wichtigsten philosophischen Tendenzen, die Marcuse studierte, waren Phänomenologie, Existentialismus und Marxismus, von denen er zunächst eine Synthese machte und die später andere Philosophen wie Jean-Paul Sartre und Maurice Merleau-Ponty studierten.

Seine Kritik am Kapitalismus in der Synthese Eros y la Civilización (1955) und in seinem Buch El hombre unidimensional (1964) gab ihm den Spitznamen "Der Vater der neuen Linken", einen Begriff, den er nicht kannte.

Grundsätzlich war sein Denken von der Vorstellung geprägt, dass es eine Methode der sozialen Herrschaft gibt, die das eindimensionale Subjekt unterdrückt, aber das Potenzial hat, sich von dieser Unterdrückung zu befreien, eine Idee, die er als frühen Kapitalismus differenzierte.

Andererseits hat das Proletariat im fortgeschrittenen Kapitalismus - wie er beschrieb - ein besseres Niveau und die revolutionären Bewegungen werden bereits von der Gesellschaft akzeptiert.

Ein solches Konzept war einer seiner großen Beiträge auf diesem Gebiet, da es einen Übergang zwischen der ersten und zweiten Generation der Frankfurter Schule darstellte.

Bedeutung der Bedürfnisse

Innerhalb derselben Theorie unterscheidet Marcuse auch verschiedene Bedürfnisse, die der Mensch besitzt.

Einerseits gibt es fiktive Bedürfnisse, die von der modernen Industriegesellschaft durch Entfremdung geschaffen werden, um das kapitalistische Modell aufrechtzuerhalten; und andererseits gibt es die wirklichen Bedürfnisse, die von der menschlichen Natur kommen.

Nach Marcuses Theorie ist der Mensch jedoch nicht in der Lage, zwischen seinen Bedürfnissen zu unterscheiden, da sein Gewissen und sein Denken durch das Unterdrückungssystem entfremdet sind.

Zu den wirklichen Bedürfnissen, die der Philosoph identifiziert hat, gehört hauptsächlich die Freiheit, ein Instinkt, den die Industriegesellschaft für seine Ideen unterdrückt und für die kapitalistische Produktion bereitstellt.

Bei einer solchen Unterscheidung zwischen den Bedürfnissen des Menschen wird der freudsche Einfluss der drei Instanzen des Bewusstseins gewürdigt: das "es", die primitiven menschlichen Bedürfnisse; das "Ich", der Vermittlungspunkt zwischen den Reizen des Menschen und seinem sozialen Umfeld; und das "Über-Ich", das die moralische Instanz darstellt.

Marcuse hebt daher eine Synthese hervor, um das Sein und das Soll im täglichen Leben des Menschen und seine Beziehung zum System zu analysieren.

Kritischer Marxismus

Marcuse zeichnete sich auch durch seinen kritischen Marxismus aus, da er nicht nur dem gleichen Gedanken folgte, sondern auch seine eigenen Differenzen mit den Idealen von Marx ansprach.

Hauptsächlich beschreibt das Konzept der "Entfremdung" Marcuse es aus Sicht des menschlichen Bewusstseins, da dies das System nutzt, um die Gesellschaft zu zwingen, und mit ihm gibt es keine Möglichkeit zu rebellieren.

Andererseits konzentriert sich die Entfremdung für Marx auf den Arbeitswert und die Energie, die der Mensch am Arbeitsplatz für die Produktion der Industriegesellschaft verwendet, was ihm die Freiheit nimmt.

Ein weiterer Unterschied zwischen den beiden Intellektuellen besteht darin, dass der Marxismus laut Marcuse die Idee der individuellen Befreiung und des Wohlergehens des Menschen befürwortete, das Problem des Individuums jedoch teilweise verwies.

Aufteilung der Ideen

In Verbindung mit der Hegelschen Argumentation erreichte Marcuses Denken einen entscheidenden Punkt, als es mit den kritischen Gesellschaftstheorien von Max Horkheimer vermischt wurde, in denen er Analysen durchführte, die die ideale Form von Theorie und Praxis darstellten. Dieser Einfluss war in seinem berühmten Werk Hegels Ontologie und Theorie der Historizität (1932) ausgeprägt.

Diese Forschung versuchte, die Hegelsche Dialektik neu zu bewerten und zu seinen Studien beizutragen, da für ihn die idealistische Theorie des Geistes und das Verständnis der Geschichte von Bedeutung sind, insbesondere in Europa, einem Ort, an dem dieser Gedanke wuchs.

Beiträge

Den Idealen dieses Gegenkulturphilosophen fehlten keine starken Kontroversen und Kritikpunkte, die ihn als "tendenziös" oder "sektiererisch" bezeichneten.

Marcuse hinterließ jedoch eine Spur sozialer und politischer Ideen, die Übergänge zwischen Gedanken und Forschung markierten, vor allem aber zwischen Generationen von Intellektuellen, da seine Theorien mit der Entwicklung anderer kritischer Überlegungen begannen, die von Denkern derselben betrieben wurden Relevanz innerhalb des Geltungsbereichs.

Seine emanzipatorischen Ideale und protestantischen Jugend- und Studentenbewegungen verbreiteten den linken Trend nicht nur in Europa und den Vereinigten Staaten, sondern auch in Lateinamerika.

Sein theoretisches Erbe könnte in die Vorstellung übersetzt werden, dass das, was etabliert ist, nicht so sein muss, damit der Einzelne versucht, dieses wirkliche Bedürfnis nach Freiheit durch das Studium seines eigenen Bewusstseins mit der Waffe der Philosophie zu suchen.

Nach seinem Tod 1979 verlor Herbert Marcuse den Einfluss, den er im Leben erlangte, blieb jedoch immer einer der einflussreichsten Intellektuellen, insbesondere aufgrund seiner gesellschaftspolitischen Debatten in den 1960er Jahren und auch danach.

Akademisch hinterließ der Deutsche eine Reihe wichtiger Artikel, Bücher, Vorträge, unveröffentlichtes Material und Manuskripte zu verschiedenen Themen wie Krieg, Technologie und Totalitarismus, die sich derzeit in der Stadtsbibliothek in Frankfurt befinden.

Studium der Ästhetik

In den letzten Jahren seines Lebens entwickelte Marcuse einen Teil seines Studiums der Ästhetik und Kunst in einem seiner letzten Werke mit dem Titel Die ästhetische Dimension (1979), in dem er auf kulturelle Emanzipation als Teil der revolutionären Transformation des Gesellschaften.

Diese Wahrnehmung wurde von dem Italiener Antonio Gramsci beeinflusst, der vier Jahrzehnte zuvor dieses Denken postuliert hatte.

Diese kulturelle Befreiung verschmolz sie auch mit dem Verhältnis des Menschen in technologischen und wirtschaftlichen Aspekten in seiner täglichen Entwicklung, insbesondere wenn diese spezialisierten Methoden mit der menschlichen Evolution ständig voranschritten.

Darüber hinaus wies er darauf hin, dass der "orthodoxe" Marxismus, der nicht von Marx stammt, die Öffnung neuer Wege des Wandels unterdrückt, die die Schaffung verschiedener Formen durch eine falsche künstlerische Idee fördern.

Schließlich stellen Marcuses Illustrationen psychologische, soziale und politische Aspekte zusammen, die für die Entwicklung des Menschen in der Welt miteinander verschmelzen.

Sie untersuchen auf diese Weise und aus verschiedenen Perspektiven und Denkströmen einen grundlegenden theoretischen Konflikt, der die Frage zu beantworten versucht, ob Gesellschaften in der Lage sind, sich von innen heraus, von jedem Einzelnen aus zu entwickeln und zu verändern und das System zu überschreiten.

Wenn nicht, ist die Psychologie des Individuums Teil einer beeinflussten Disziplin, die nicht die Fähigkeiten oder Möglichkeiten besitzt, für sich selbst zu sein, sondern in Bezug auf die sozialen Kräfte, denen sie ausgesetzt ist, ohne sich dessen bewusst zu sein.

Verweise

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